Духовный дневник протоиерея Василия Серебренникова

Страницы церковной жизни Москвы второй половины XX века.

Об авторе 

О. Василий Серебренников родился в Томске 30 октября 1907 года. Отец его, Николай Николаевич, окончил с отличием Военно-Медицинскую Академию. Во время первой мировой войны служил военным врачом. С 1917 года был консультантом 1-го Красноармейского коммунистического госпиталя в Москве (ныне больница им. Бурденко), затем преподавал в Московском медицинском институте, с 1926 г. занимал должность профессора по болезням ухо-горло-носа в Смоленском университете. В последние годы, до самой своей кончины 10 сентября 1955 года, был консультантом центральной поликлиники Министерства здравохранения СССР. Ему принадлежит около семидесяти научных работ.  

Н.Н. Серебренников с сыном ВасилиемНиколай Николаевич Серебренников был человеком верующим, но не глубоко церковным, как и большинство дореволюционной интеллигенции. Деды его были священнослужителями. Когда о. Василий собирался принять священный сан, он не возражал, сказав: "должность полезная..."  

Суровый сибиряк, труженник, всю жизнь неутомимо работал. В самоотверженном труде видел оправдание жизни человека, исполнение его долга. Любил все передовое и научное. Имел средства выписать из Америки 1-ю модель "форда". Увлекался физиотерапией. В 20-е годы участвовал в полублаготворительном "Обществе русских врачей", располагавшемся на Арбате и в благотворительном обществе при Марфо-Мариинской обители.

  Мать отца Василия, Мария Алексеевна, по национальности наполовину болгарка. Прадедушка и прабабушка по материнской линии отличались глубокой религиозностью. Прадедушка, бывало, молился со слезами, а прабабушка говорила маме: "Маня, живи по Евангелию, иначе гореть будешь в огне". Дедушка был военным, подполковником, к вере равнодушным. Но однажды увлекся учением Л. Толстого, нигилизмом и прочими еретическими учениями и вследствие этого потерял веру, сделался активным атеистом, поддерживал революцию.  

  В молодости мама томилась духом и искала Бога, увлекалась мистической литературой: Яковом Беме и другими. В Одессе она занималась в школе живописи. Здесь познакомилась с неким учителем оккультизма, который начал ею руководить духовно. Но однажды, услышав от него, что "человек есть Бог", она пришла в себя и порвала с ним отношения. После этого отринула свое увлечение мистицизмом.  

  Затем училась живописи в Петрограде у лучших художников, но война, а затем революция, не позволили ей закончить учебу, тем не менее, она была талантливой художницей-импрессионисткой.  

Василий СеребренниковОтец во время Первой мировой войны служил по военной линии, а семья жила у родителей матери, в семидесяти километрах от Одессы, в пос. Аккерман. В семье, кроме Василия, детей больше не было. Когда этот единственный сын был еще во чреве матери, она хотела рождением и воспитанием будущего ребенка "зажечь свечку Богу". По рождении мальчика, она каждую неделю причащала его в храме великомученика Пантелеимона в Одессе.

Когда отец поступил на службу в московский коммунистический госпиталь, семья переехала в Москву и поселилась на Старом Арбате.

  И в Одессе, в период своих увлечений чуждыми учениями, мама не порывала совершенно с Церковью, а после переезда в Москву стала ревностной христианкой. Когда Василий подрос, и ему предстояло выбирать жизненный путь, он не был принуждаем или стесняем ничем со стороны родителей. Мама разрешила ему прочесть пять томов по йоге и житие блаженной Анжелы, которые ни в малейшей степени не отвели его от христианства. Потом он прочел Вильяма Джемса и три тома Лодыженского, затем о. Сергия Булгакова, но когда узнал о его уклонениях от Православия, бросил книгу в печь, как и прежде книги по восточной мистике.  

  Мама была серьезно и духовно настроенной, часто видели ее долго молящейся. Бывало, ночью стоит перед иконами, и около нее целая лужа слез... Говорила, что для молитвы ей нужна внутренняя подготовка. Василий был любопытен к духовным вопросам, дерзнул как-то спросить ее: если хорошо углубленно помолиться, то на сколько ей хватает молитвы? — "Часов на пять", — ответила Мария Алексеевна.  

  Мама с большим благоговением относилась к христианским святыням; особо почитала чудотворную икону Божией Матери "Утоли моя печали", которая находилась в церкви свв. Афанасия и Кирилла, брала от нее масло, пользовалась им в болезни, и ей становилось легче... Любила и жалела людей. Отец Василий говорил, что природная доброта ее была растворена благодатью... Как ни любила она своего единственного сына, но в первую очередь всегда кормила более голодного ребенка, если таковой находился. Приводила в дом нищих.  

Умерла она 1 июня 1971 года. Отец Василий вспоминает, что когда она лежала в гробу, лицо ее сделалось духовно так красиво, что невозможно  было оторваться...  

  Василий в 1925 году окончил седьмую опытную школу МОНО, а в 1930 — медицинский факультет 1-го Московского государственного университета (как раз в то время интеллигенции разрешили учиться в высших учебных заведениях).  

Василий Николаевич СеребренниковВ 1936 году Василий Николаевич вступил брак. Венчание состоялось в храме святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла у Яузских ворот. Супруга, Маргарита Васильевна, стала его верной спутницей, разделявшей с батюшкой все радости и горести на протяжении 42 лет.  По словам людей, близких к семье отца Василия, еще прежде брака оба супруга пришли к взаимному согласию жить в супружестве как брат с сестрой. Маргарита Васильевна умерла 3 июля 1978 года. 

По окончании университета Василий Николаевич работал врачом в разных учреждениях Москвы. В 1940 году в Первом медицинском институте защитил диссертацию на степень кандидата медицинских наук. До 1941 года работал в отоларингологом  в больнице им. С. П. Боткина. Затем был уволен по болезни — непонятная болезнь мучила его всю жизнь, начиная со студенческих лет, но вместе с тем служила как бы "Божиим покрывалом", защищая от многих невзгод.  

  О духовной стороне его жизни того времени, из слов самого батюшки, можно сказать следующее. Систематического духовного образования он не получил. Воспитывался на Добротолюбии и других аскетических книгах. Исповедовался несколько раз у даниловского архимандрита Георгия (Лаврова). После смерти отца Георгия (1932 г.) стал обращаться к иеромонаху Павлу (Троицкому), который дал ему тяжкое в моральном отношении послушание. Василий исполнил послушание, но продолжать обращаться к отцу Павлу не смог. Отец Павел был против его брака и направлял на путь юродства. Затем — знакомство с отцом Митрофаном из Зосимовой пустыни, тогда уже закрытой, жившим в Высоко-Петровском монастыре. Он сказал ему как-то: "В духовные дети никого не беру — не слушают..." Вскоре началась война...  

Священник Василий СеребренниковПосле войны по благословению митрополита Крутицкого Николая (Ярушевича) заочно, за год и два месяца, Василий Николаевич окончил Московскую Духовную семинарию и в 1948 году принял священный сан диакона (в Троице-Сергиевой Лавре, 28 марта по н. ст.), а спустя неделю — священника. С 1948 по 1955 гг. служил священником в храме св. мученика Иоанна Воина. 12 сентября 1955 года был переведен в храм Воскресения Словущего на Арбате, в пер. Аксакова (быв. Филипповском). 19 марта 1958 года, ко дню Святой Пасхи, возведен в сан протоиерея. До 1989 года был Слева - протоиерей Василий Серебренников, 1990-е годынастоятелем этого храма.  Имел многие награды и церковные отличия. Последние годы жизни, до самой кончины, оставался почетным настоятелем церкви Воскресения Словущего.  

  Скончался батюшка 30 декабря 1996 г., в день пророка Даниила и трех отроков, в 6 часов утра. При его кончине были две его духовных дочери.  

В последнее время батюшка тяжело болел, часто cvets.jpgиспытывал сильные боли и страдания физические, но терпел безропотно, принимая это как данное Богом предсмертное испытание. Бывало, спрашивал: ведь я не ропчу? Когда уже не мог служить, но мог еще ходить, исповедовал в храме; до последних дней принимал людей и исповедовал у себя дома. Последний раз его вывозили в церковь на Пасху 1996 года.   

В воскресенье, 29 декабря, смерть еще казалась отдаленной. Ночью батюшка почувствовал, что пришел конец его земной жизни, исполненной страданий. Говорил: "Я умираю" (повторив несколько раз), "я очень устал терпеть боль".

  Перед самой кончиной лицо его необыкновенно просияло. Лежал он, обращая лицо ко святому углу, где были Святые Тайны. Трижды улыбнулся, постепенно дыхание его утихло, и он мирно отошел ко Господу.  

  Вечером в день кончины приехал духовник отца Василия протоиерей Алексий (настоятель церкви Флора и Лавра на Зацепе). Отслужили панихиду. Отец Алексий неожиданно спросил матушек, ухаживавших за отцом Василием: "Поищите-ка у батюшки монашеское облачение". Довольно легко нашли полумантию, клобук, два новых парамана, параманные кресты, четки. Отец Алексий рассказал, как за две недели до кончины батюшки он приехал причастить его, и сказал, что жизни осталось немного и хорошо бы принять монашеский постриг. На что отец Василий ответил уклончиво и несколько загадочно: "Я читал в одной книге, что архиерей постриг одного, а когда пришло подходящее время постригаться, то уже было нельзя". Из этого и найденных вещей отец Алексий сделал предположение, что отец Василий был в тайном постриге (но он никогда никому об этом ничего не говорил и не оставил никаких посмертных завещаний относительно этого). Хотя, возможно, что монашеские вещи принадлежали кому-нибудь другому (батюшка имел общение со многими монахами). Близкие отцу Василию духовные дети уверены, что батюшка не принимал монашества, а монашеские вещи принадлежали глинским монахам, бывавшим у него в доме.  

  Чин погребения был совершен 2 января в Филипповской церкви епископом Истринским Арсением в сослужении многочисленного московского духовенства. Теплое слово в память почившего произнес епископ Арсений. Столь естественная в эти минуты скорбь разлуки с дорогим сослужителем, наставником, отцом незаметно растворилась тихой пасхальной радостью, как бы снисшедшей свыше — той радостью, которая всегда осеняет кончину праведника.  


Предисловие

 

Истинный пастырь и отец своим пасомым будет жить
в признательной памяти их и по смерти своей...

Святой праведный Иоанн Кронштадтский1.

 

 

  Духовный дневник протоиерея Василия Серебрянникова в каком-то смысле лучше самих жизненных событий рассказывает о его жизни, приоткрывая ее внутреннюю, сокровенную сторону, главное ее средоточие. Он представляет из себя записи на отдельных листках бумаги мелким и своеобразным почерком батюшки и охватывает период с 1978 по 1982 годы. Отец Василий долго не показывал его никому, кроме самых близких людей, и лишь незадолго до своей кончины дал разрешение на его публикацию: «Я подумал: ведь зачем-то Господь открывал мне всё это. Может быть, этот опыт будет кому-нибудь полезен».  

При подготовке к публикации дневник разделен на четыре части: «Литургия», «Духовное руководство», «Путь к Богу. Духовные переживания, размышления» и «Откровения». Подчеркивания в тексте — авторские. Примечания, кроме особо отмеченных, добавлены редакцией.

Многими скорбьми подобает нам
внити в Царствие Божие

(Деян. 14, 22).

 

Батюшка долго «боролся» со скорбями, которыми изобильно был усеян его жизненный путь; особенно тяжкие испытания постигли его в первые годы священнического служения.  

«Начинать служение в Церкви, — писал он, — мне было очень трудно — выходцу из нецерковной, в общем, среды, без достаточных знаний. По службе было много неприятностей, и вообще жизнь вся была исполнена скорбей, от которых я изнемогал... Я страдал, но сделать ничего не мог в облегчение себе... Я унывал и волновался. И думал спасаться от Божией руки...».

  Пройдя через очистительное горнило скорбей, отец Василий воспринял всем сердцем направление и руководство для своей духовной жизни: возможно полно предавать себя воле Божией в болезни и страданиях, и во временных скорбях; всё терпеть, как достойно посылаемое, и думать, что достоин даже большего; благодарить Бога и любить свои страдания...  

  Так определил Бог, чтобы путь жизни человека был со скорбью, с теснотой, со многим испытанием, с самыми горькими искушениями2. Из скорбей, постигающих человека в его временной жизни, таинственно составляется его жизненный крест.

  Господь не даром ниспосылает добродетели, тем более высшую из добродетелей — любовь, а лишь по испытании на крестном пути: иже не приимет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин (Мф. 10, 38). Крест есть знак невидимого Божиего промысла о Своем творении — образ спасения, как в целом человечества, так и каждого отдельного человека. Спасительный жизненный крест, возлагаемый Христом на каждого христианина, таким образом, являет замысел Божий о нем, истину его жизни. Но спасительный крест христианин получает не сам по себе, а вместе с благодатной помощью для несения его. Эта-то помощь является для человека величайшим благом. Крест Христов святые отцы называют животворящим — творящим в человеке благодатную жизнь, спасительным. Крестный путь христианина  — это путь страданий и скорбей, но на нем обретается вечная жизнь с Богом и неведомые миру неизреченные радости, не сравнимые ни с какими земными благами; это путь восхождения от земли на Небо, путь спасения.  

«Как сокрыто, непонятно и таинственно бывает, — писал отец Василий в дневнике, — крест, данный Богом, приводит по Его милости к вечной жизни».

Батюшка принял от Господа и нес, последуя Ему, множество тяжелых крестов. И все эти «малые» кресты как бы соединяются воедино и составляют вместе один большой крест священнического служения, возложенный на пастыря Божией рукой...

  Крест священнический — особенный; велики дары и милости Божии, которыми Господь щедро одаривает Своего избранника, но столь же велики труды и ответственность его пред Богом. Священник — «чадо Церкви, которого она облекла благодатию священства и так приблизила к престолу Божию, как присного своего, как друга Божия, которого почтила, одарила великими духовными дарами и преимуществами, увенчала славою и честию как жениха церковного, как слугу Царя-Христа, Бога, Спасителя и пастыря душ...» — так высоко оценивал дар священства святой праведный Иоанн Кронштадский, столь почитавшийся батюшкой (еще в те годы, когда о. Иоанн не был прославлен Церковью)3.

  Размышляя об этом священном даре, полученном им от Бога, о. Василий писал:  «Получая от Господа милость — Святые Тело и Кровь Господа Иисуса Христа видимо и духовно, какой ответ дадим на Страшном суде Господнем, когда придет Он в Своей великой славе. Где вера, любовь, исполнение заповедей, где труд священника — оправдает ли он этот дар? Сегодня прочел, в который раз, [...]4 молитву: «Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш, от святаго Жилища Твоего и от Престола славы Царствия Твоего, и прииди во еже освятити нас, иже горе со Отцем седяй, и зде нам невидимо спребываяй; и сподоби державною Твоею рукою преподати нам Пречистое Тело Твое и Честную Кровь, и нами всем людем»... Еще при посвящении в сан священника принял "залог сей" — Святое Тело, т.е. Господа, «о немже будеши истязан на Страшнем суде»5, — ибо будет испытание: сделал ли что с помощию Божией, или [пребывал] в небрежении, без понимания и в лености; грешил, как ленивый раб, и должного не приобрел, — и все отойдет от тебя и будет тебе в суд и осуждение...»

Глагола ему... : Симоне Ионин, любиши ли Мя... — Ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя. Глагола ему Иисус: паси овцы Моя

(Ин. 21, 15).

 

   Промысл Божий ведомыми лишь Ему Одному путями вел будущего пастыря к уготованному ему служению. 

  В общении с глинскими подвижниками и старцами, а также и с другими «благодатными людьми», которых много знал в своей жизни, батюшка возрастал и укреплялся духовно, и, придя в меру возраста Христова (Еф. 4, 13), сам стал опытным пастырем душ.

«Пастырь должен быть сам упасен на пажитях злачных, евангельских и свято-отеческих, чтобы знать, где пасти словесных овец; сам должен быть искусен в борьбе с мысленными волками, чтобы уметь прогонять их от стада Христова... — должен быть сам светом, чтобы просвещать других, солью духовною, чтобы предохранять других от душевного растления...», — писал св. Иоанн Кронштадтский6.

  Пастырское служение отец Василий воспринял как крест от Господа, который можно поднять только при помощи благодати, подаваемой тем, кто в своем крестоношении самоотверженно следует за Христом. Многие скорби и труды пастыря, равно как и явленные ему милости Божии, живо предстают в его дневнике.  

«Как велики благодатные дары человеку — христианину, — писал батюшка, — вплоть до причащения и усыновления; в особенности священнику, который должен их испрашивать у Бога и иметь освящение. Главное же — это любовь благодатная к Богу и людям [...] В сердце у меня все время, особенно на Литургии, было стремление получить любовь к молящимся, и [я] ждал, когда же эта любовь заговорит в сердце и будет как источник после встречи и беседы с Ним...».

«Что величественнее, трогательнее, животворнее Литургии? Тут изображается и совершается величайшее Таинство... единения людей с Богом посредством вкушения Плоти и Крови Его... Это истинно Небесное служение Божие на земле».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский7.

 

     Главное место в жизни отца Василия занимало богослужение, особенно совершение Литургии. В благоговейном служении Литургии батюшка видел источник благодатных сил для несения пастырского креста. Литургия была для него, как и для праведного Иоанна Кронштадского, к духовному опыту которого он постоянно обращался, великим Таинством церковным, Небесным служением на земле — непрестанно повторяющейся искупительной Жертвой Сына Божия и ответной Жертвой благодарения людей, Тайной Вечерей Христа, за которой соединяются воедино Церковь Небесная и Земная, Торжествующая и Воинствующая, где достойно приступающие к Чаше Жизни приобщаются благ вечных. Литургия — это умилостивительная служба, являющая нам жертвенную любовь Христа. Во всяком священнодействии ее невидимо, духовно присутствует Христос.   

    Отец Василий служил Литургию благодатно. Это было излюбленное им слово. Благодать была для батюшки единственным чаемым благом и утешением здесь, во временной жизни, и в жизни вечной, благом, приводящим к блаженству — в евангельском смысле этого слова...   

  Батюшка много размышлял о Литургии. Свои переживания и размышления он записывал. Из этих записей, в основном, и сложился его духовный дневник, который отец Василий так и назвал: «Литургия» 

Этот дневник содержит множество глубоких мыслей о таинственном смысле и образном содержании Литургии.

  Познать до конца, даже сколько-нибудь глубоко, это Небесное Таинство умом (рассудком) невозможно, недоступно для человека. Поэтому, как и ко всякой Божественной тайне, к тайне Евхаристии можно приблизиться лишь верой и сердцем — можно лишь увидеть духовными очами сердца то, что открыто чрез благодать Святого Духа. Затем ум, просвещенный благодатию, проникая в сердце, становится способным глубже воспринять то, что открыто сердцу, сохраняя благоговение пред тайной Божией, при которой священник не только присутствует, но и является недостойным ее участником9.

  Но более всего внимание батюшки занимали вопросы о том, каков должен быть священник — совершитель Литургии, как должен он священнодействовать, с тем чтобы служение его было достойно этого великого Таинства.

От священника, по мысли отца Василия, требуется сознательное служение, с верой и любовью, в полной преданности воле Божией, с благоговением пред совершающимся Таинством, со страхом Божиим и смиренным сознанием того, что «всё творит Бог, а ты лишь ничтожный грешник, требующий за себя Искупительной Жертвы». К служению Литургии необходимо готовиться покаянием и молитвой, удалением от страстей. За Литургией нужно усердно молиться за людей...

Исполнять заповедь Божию до конца дней... 

 

   Последние годы своей жизни отец Василий тяжело болел, часто испытывал сильные боли и физические страдания, но терпел всё безропотно, принимая это как испытание, данное Богом. Когда уже он не мог служить, но мог еще ходить, причащался Святых Христовых Таин и исповедовал в храме; до последних дней принимал людей у себя дома.  

  Протоиерей Василий Серебренников, 1990-е годыИсповедь и духовное окормление прихожан стали главным его служением. Жизненные невзгоды и искание истины приводили к известному в церковном народе духовнику много новых людей, молодежи. «Жизнь наполнена скорбями. Нет такого человека, у которого бы не было бед и скорбей», — говорил он. Отец Василий принял это служение любви как дар милосердия Божия, как возможность «хотя отчасти возместить безмерный долг благодарности за любовь, которую Господь являл ему в жизни»...

«В сердце чувствовать себя ниже и хуже всех людей, — писал батюшка. — Кроме внимательной молитвы нужно смирение и преданность воле Божией, которая поведет по ступеням ко спасению, указывая ясно и реально на отрицательные состояния души, мешающие получению Божественной благодати, которую должен иметь христианин. По мере труда, Господь даст в должной мере.   

Обет молиться. Все осквернено: ум, сердце, воля, чувства, тело.

  Наставление мамы перед смертью: [как бы ни было трудно духовно, никогда не отчаиваться].   

Исполнять заповедь Божию до конца дней...» 

_______________________________________

1 Св. Иоанн Кронштадский. Моя жизнь во Христе. Т. 2. М., 1892. С. 285.

2 Св. Василий Великий. Цит. по: Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. Спб., 1907. С.658.

3 У о. Василия была большая библиотека духовной литературы, в том числе — несколько томов творений св. Иоанна Кронштадского. В своих дневниковых записях батюшка постянно обращается к духовному опыту святого пастыря, особенно к опыту служения Литургии.

4 Здесь и далее в квадратных скобках — редакторские вставки; многоточие в квадратных скобках - сокращения.

5 Произнеся эти слова, митрополит Николай (Ярушевич) прибавил: «Молитесь, молитесь».

6 Св. Иоанн Кронштадский. Моя жизнь во Христе. Т. 2. С. 175.

7 Цит. по: Архиепископ Вениамин (Федченков). Небо на земле. М., 1994. С. 15.

8 Более точное название этой серии книг, изданных по образцу «Четиих-Миней», — «Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков». М.: Изд. Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1908–1910 гг.

9 Срав.: Архиепископ Вениамин (Федченков). Небо на земле. С. 57.

 

 


 

  Часть 1. Литургия

Как полагаю, есть три способа познания Литургии1: умом (рассудком), верой и сердцем (благодатию Святого Духа), и затем ум углубляется в сердце для более глубокого восприятия открытого.

Раз во время служения Божественной Литургии я задал себе вопрос: а кто же есть священник, кем он является? И получил ясный ответ в сердце: слуга Святой Троицы. Возвращаюсь домой, открываю дневник протоиерея Иоанна Кронштадтского и читаю то же: слуга Святой Троицы.

Более глубокое участие в Литургии начинается обычно с Херувимской песни. Глубочайшую по содержанию молитву “Никтоже достоин... приходити или приближатися...” читаю наизусть вслух. В это время по возможности сердечно углубляюсь в её содержание с покаянием, но всё вместить одинаково не могу. Службу часто совершаю с умилением и слезами, а далее уже что подаёт и открывает Бог.

При отходе от Святого Престола в Жертвеннику для Великого входа духовные переживания умаляются — от неясности смысла входа, да и Бог не посылает. В служебнике о значении Великого входа не сказано, некоторые толкователи объясняют его как выход Спасителя на Страдания. С этим согласуется и практика великих духовных людей. Так, протоиерей Иоанн Кронштадтский с печальной торжественностью совершал Великий вход — шествие на Страдания Господа Иисуса Христа, — и произносил: и изведше Его вон из винограда, убиша. И далее Его распятие, смерть, снятие со Креста и погребение (изображённые на раскрытом антиминсе) — но это не Голгофская Жертва, которая принесена единожды, хотя её воспоминание явно и таинственно имеется в Литургии.

Так на проскомидии — от кондака “Искупил ны еси от клятвы законныя...” до “ Един от воин копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода”. Затем духовные переживания Страстей Христовых на Великом входе, далее в Алтаре, крестообразное подъятие святых дискоса и потира с возгласом “Твоя от Твоих...” Благословение крестным знамением святого Агнца и святого вина при их пресуществлении в истинные Тело и Кровь Христовы.

Но эти переживания Великого входа должны быть благодатны. Хотя всё это совершилось в прошлом, но по благодати является настоящим. Примеры: Крест Господень, вечное Евангелие (Откр. 14, 6), слова молитвы перед чтением Святого Евангелия за Литургией и другое...

Иногда возникали в сердце слабые переживания выхода со Христом. Однажды, выходя, мысленно произносил: Господи, Ты за меня распялся, за меня пострадал, за меня умер. И как бы ответ в сердце: будь благоразумным разбойником (верой и смирением). Другой раз при входе в сердце ясно произнеслось слово “Жертва”. — Какая? — Ответ: Бескровная, которая будет сейчас совершаться. Хотя в Литургии и говорится ясно о Бескровной Словесной Жертве, но как видно, некоторые моменты были для меня неясны, и сердце не могло правильно и глубоко это познать.

Вот поставлены святые дискос и потир на антиминсе... Литургия идёт быстро. “Верую...” читаю со вниманием, вслух; в конце мысль: вот скоро возглас “Станем добре, станем со страхом, вонмем, Святое Возношение в мире приносити”. Чувствую, что я не готов — Боже, помоги!

 

4 февраля 1978 г. За Литургией разгневался и обиделся на о. Н., и так переживал до вечера; увидел, как потрёпан грехом.

5 апреля 1978 г. Во время Литургии сердце было поражено словами: “Господа нашего” перед чтением Евангелия. Господь — наш! И так должно быть.

30 апреля 1978 г. Пасхальная утреня. Во время приветствия “Христос воскресе!” сердце в это верило и это чувствовало.

Вечер. Приветствие почувствовали все. Всех простить Воскресением Христовым.

16 ноября 1978 г. Литургия. Требуется не только крайнее внимание, но и сердечная вера в произносимые слова возгласов и молитв ектений.

12 февраля 1979 г. За Литургией. В сердце: всё, даже малейшее, испрашивается у Бога. Вначале будет ощущение полного своего бессилия в духовной жизни и ожесточение [сердца] за службой. Все духовные переживания — от сознания полной своей немощи.

28 марта 1979 г., среда. За Литургией обратил сердечное внимание на слова “С верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем”.

12 августа 1979 г., воскресенье. Во время Литургии. Размышлял о том, как понимать слова “за вы ломимое (Тело)”: они отражают Страдания Господа на Кресте (изменение положения тела от страданий). Днём беседовал об этом с духовной дочерью, но всё еще было неясно. Надо помолиться о вразумлении.

14 августа 1979 г., Вторник. Первый Спас. За Литургией отчасти прояснилось, что эти слова [“за вы ломимое (Тело)”] произносятся в воспоминание того, что было на Тайной Вечери. Сие творите в Мое воспоминание. Бескровная Жертва, и без страданий; по форме отличная от Голгофской Жертвы, но по существу соответствующая Искуплению.

25 декабря 1979 г. День святителя Спиридона Тримифунтского. Первая половина Литургии — борьба со страхами и угнетениями; затем открылось, что священники (в том числе и я) будут испытаны на Страшном суде, когда все предстанут во грехах своих, за то, что не молились усердно о своей пастве, — даже и о тех, кто будет осужден, и о всех православных христианах. Далее почувствовал, что за Литургией молится и торжествующая Небесная Церковь — Ангелы (“с сими и мы блаженными силами вопием и глаголем”), а также святые, которые в Боге и близки Богу, велики и святы (“отмый, Господи, грехи поминавшихся зде... молитвами святых Твоих”). И может оказаться (к сожалению), что место священника совсем пусто, его молитвы нет совсем, чем (в известной мере) нарушается единение на Литургии, единство с Небесной Церковью, с сотворёнными во времени членами Небесной торжествующей Церкви — Ангельскими силами и святыми, — хотя Божественная Литургия совершается в полноте. Священник должен участвовать в Литургии с помощью благодати, служа сознательно, с верою и любовию.

Изложить это трудно, ибо всё было только в сердечном чувстве, относительно кратко и сжато.

30 декабря 1979 г. Читая молитвы перед Литургией, обратил внимание на слова: “Господи, низпосли руку Твою с высоты святаго жилища Твоего, и укрепи мя на предлежащую службу Твою”. Повторил её второй раз, прося помощи Божией.

Во время Евхаристического канона, при произнесении слов “Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа...”, открылось, что священник должен быть весь освящён Святым Духом.

1 января 1980 г. Литургию совершал сухо, но при исповеди одной прихожанки поскорбел с ней сердцем и, читая разрешительную молитву, умилился до слез и почувствовал, что грех ей прощён.

Совершая Таинство Евхаристии (особенно в момент пресуществления: “Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, и молим,.. низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия”) надо всего себя — уста, слова — отдавать Святому Духу; но и самому участвовать в этом Таинстве.

5 января 1980 г. В Божественной Литургии заключено всё — вся история от создания видимого и невидимого мира, жизнь Спасителя, Его моление ко Святой Троице о спасении мира, Жертва, Страдания, участие Святой Троицы в искуплении и созидании тела Церкви.

6 января 1980 г. На Литургии в Рождественский сочельник во время особенно углублённого чтения Херувимской песни почувствовал в себе изменение, ибо открылось, что священник в это время должен уподобляться Херувимам, и воздетые руки — это как бы их крылья.

7 января 1980 г. Рождество. Во время Литургии. Хотя это и известно, но тут ясно почувствовал, что надо служить в полном покое сердца и ума — что мне трудно; ежедневные волнения и страсти возмущают душу.

Ещё было в сердце: дать одному священнослужителю отпущение грехов, хотя я и не хотел этого делать. Но когда в сердце такое указание возникает, надо исполнять. Отпустил — стало спокойно (а перед этим было много бесовских искушений, волнений)2.

Рождество 1980 г. Литургия. В Алтаре много алтарников и прихожан. Почувствовал, какой мрак и безблагодатность в них. Сказал: “Как хорошо бы, как в первые времена, всем причащаться — кто, конечно, не кушал”. Один священник не согласился — не будет соблюдена формальность. Другой сказал: “Надо помнить: огнь поядающий — Причастие”. Остальные стояли в смущении и промолчали. Я объяснил, что это была потребность моего сердца — всех объединить Святым Причащением. Во время пения “Отче наш...” в сердце ясно открылась причина этого — отсутствие любви Христовой.  

15 января 1980 г. Частично открылся Промысл любви Святой Троицы к людям. “Ты бо еси Бог неизреченен, недоведомь, невидимь, непостижимь, присно Сый, Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый...” “Иже мир Твой тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего Единороднаго дати, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный...”3 — через Святые Тайны, Причащение Тела и Крови очищаемся от грехов и соединяемся с Тобою. Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем4. Протоиерей Иоанн Кронштадтский так это чувствовал: “Господь во мне лично — Бог и Человек ипостасно, обновительно, обожительно” (что я ощутил в себе), и я в малой степени ощутил величие этого Таинства. Как непостижимый во Святой Троице [Бог] становится видим, ощутим, осязаем и духовно очищает [человека] в соединении с Господом Иисусом (и через Него со Святой Троицей).

Более пока изъяснить трудно, сил нет.

19 января 1980 г. Крещение Господне. Литургию служил трудно, сухо, отчасти это было от страха, волнения, угнетения и усиления болезни. Начал размышлять [о том], как всё легко разрушается, и разрушается от грехов и страстей, — а сказано: “Сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим”. Молился об этом.

Что же надо иметь?

1. Живую веру;

2. Смирение;

3. Преданность воле Божией и

4. Основание — заповеди Божии.

Перед Причащением возникла мысль: а чувствую ли я прощение грехов и сознательно ли молюсь об этом? — Полноты нет. Почему не чувствую полноты? Что же делать? Надо готовиться к Литургии покаянием и испрашивать прощения грехов, причащаться с верою и вообще готовиться всем своим составом [души и тела] — так думаю, а что будет на практике, не знаю. И ещё нужно смирение и сознание, что всё творит Бог, а ты ничтожный грешник, требующий за себя Искупительной Жертвы Господа.

20 января 1980 г. Служил Литургию. Начал с трудом и сухо, и вдруг в сердце явилось чувство, что надо и самому каяться — молимся о своих грехах, а затем и неведениях христиан (прихожан). Стал каяться, понуждать себя к покаянию и Бескровную Жертву приносить и за себя, за свои грехи. Во время Причащения сердце наполнилось умилением и благодатию, так что два раза пытался читать вслух, как обычно, молитву “Верую, Господи, и исповедую...”, но не мог от переживания — только частично прочитал про себя и чувствовал, что всё от Бога и начало всему Бог.

Значит, за Литургией надо усердно каяться в своих грехах.

25 января 1980 г. Пробовал умом объяснить слова “Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся”, но не мог правильно объяснить, и оставил. Вот как объясняет это отец Иоанн Кронштадтский: “Приносит (архиерей, священник) от лица всех и за всех единую безмерную... Жертву Христа Сына Божия, единого могущего преклонить на милость Бога Отца и искупить весь мир”. Отец Иоанн делает ударение на слове о всех, то есть за собравшихся в храм людей.

А вот переживание и объяснение одной мирянки (монахини) с очищенным сердцем. При словах “о всех” в сердце воспоминается нисхождение и воплощение Спасителя (о чём я тоже думал: почему же этого нет в начале [священнической молитвы]) и далее произносятся слова из служебника: “Крест, гроб, тридневное Воскресение, на Небеса восхождение,.. второе и страшное пришествие...” (причём она никогда не читала этих слов). Это при словах “о всех” — то есть о вышеизложенном. А “за вся” — это и за всех христиан в храме!

5 февраля 1980 г. Литургию служил сухо. Во время чтения Евангелия (Мк., 64-е зачало5) воспринял не Тайную Вечерю, а [проявление] некоторой немощи учеников: не могли в Гефсиманском саду бодрствовать с Господом страдающим, — а уверяли, что готовы умереть за Него. Но затем открылось и их достоинство — состояние их духа (были простосердечны и искренни, а не притворно благоговейны).

В жизнеописании оптинского старца иеромонаха Леонида есть вопрос старца ученику: 

 — А чем наипаче привлекается благодать Божия?

Ученик отвечает: 

 — Не ведаю, батюшка.

Старец: 

 — Если бы был, яко апостоли, простосердечен, и не принимал бы на себя вида особенного благоговения, ходил бы, не лицемерствуя, то этот путь, ближайший ко спасению, привлекает благодать Божию. Непритворство, нековарство, откровенность души — вот что приятно смиренному сердцем Господу. Аще не обратитеся и не будете яко дети, не внидете в Царство Небесное6.

Только после Причащения Святым Телом, у Святой Чаши, открылось в сердце, что самому священнику сначала надо с верою произносить все слова молитв и чувствовать в себе действие слов Евхаристического канона, точнее, слов молитвы перед Причащением Святых Тела и Крови Господа Иисуса Христа — то есть что грехи прощаются и прощены. От этого изменение в сердце: появились умиление, слёзы, лёгкость и радость в сердце — оттого, что грехи прощены.

После службы не смог открыть церковный шкаф: один человек, как я предполагаю, уже открывал его другим ключом и с нажимом закрыл, отчего замок испортился. Что же делать, как поступить в данном случае по воле Божией? Хотя и расстроился, но надо отнестись к своему собрату во Христе [по заповеди], то есть поскорбеть и молиться с любовью, а если нужно, то прикровенно, наедине, с кротостью и любовью попросить исправить замок. Как полагаю, Божественная Литургия дала возможность потрудиться и человеческие справедливые чувства покрыть любовью.

7 февраля 1980 г. Во время чтения Апостола (евангелиста Иоанна Богослова) о любви к ближнему (1 Ин. 4, 11–21) почувствовал (сердцем), что надо иметь это в сердце — любовь к ближнему, и тогда всё наполнится любовью, и всё будет иметь обновлённый человек.

11 февраля 1980 г. Служение всенощной перед праздником Трём Святителям [Василию Великому, Григорию Богослову, Иоанну Златоусту]. Размышлял о том, как велик и свят Алтарь, а я этого не чувствую в должной мере.

Отец диакон хорошо прочитал паремии и молитву “Спаси, Боже, люди Твоя...”. Как бы почувствовал внутри себя благоговейное состояние диакона, стоящего на амвоне, а затем открылось, что у меня этого нет, и надо просить у Бога и самому стремиться получить — тогда служение и молитва будут богоугодны и сильны пред Богом, т.е. будут истинными молитвой и служением. Такое состояние должно быть в известной мере не только во время служения, но и всегда.

12 февраля 1980 г. Литургия. Во время пения “Верую...” открыто, что отец С. читает много неподходящих книг (чем теряет время для главного — молитвы). Он с этим согласен.

15 февраля 1980 г. Во время Литургии желал единения с паствой и молился об этом, но глубоко не получалось. Вспомнил благоговейного диакона (см. 11 февраля): каким должно быть на молитве. Начал читать про себя великую ектению, и почувствовал и понял, что не за паству, а вместе с ней надо молиться, возносить с верой от лица ее каждое слово к Богу, имея её в уме и сердце. Наверное, стоял с закрытыми глазами.  

22 марта 1980 г. Служил Преждеосвященную Литургию на 40 мучеников [Севастийских]. Всегда была неясна притча о расплате с работниками в винограднике7. При чтении Евангелия [этой притчи] за Литургией (служба была без диакона), открылось, что главное в притче — это милосердие Божие к людям (спасение людей), хотя по мирскому, человеческому рассуждению и логична неверность [несправедливость] расплаты (для нанятых с начала дня расплата была несправедлива).

Затем вспомнил и притчу о Симоне фарисее и грешнице8  — правильный ответ Симона на вопрос Господа о должниках; но он не ведал ни себя, ни состояния глубокой веры, покаяния и любви грешницы к Спасителю.

26 мая 1980 г. В праздник Святого Духа не служил по болезни. Открылось, что в молитве во время пения Трисвятого нужно не только видеть Пресвятой Жертвенник перед собою и представлять на Небе (или не только видеть себя перед святым Жертвенником в Алтаре и представлять себя перед славою святого Жертвенника Небесного), но предстоять пред ним своим сердцем (тогда он будет в тебе).

В следующий раз при чтении по служебнику молитвы “Боже Святый... Иже трисвятым гласом от Серафимов воспеваемый, и от Херувимов славословимый...”9 — представилось своё ничтожество и необходимость глубокого покаяния.

5 июня 1980 г. В молитве после возгласа “Благодатию и щедротами...” обратил внимание сердца на то, что Сам Господь Своей державной рукой преподаёт священнослужителям Своё Пречитое Тело и Честную Кровь.

В Патерике повествуется о том, как сослужащий преподобному Марку Подвижнику священник во время совершения Литургии при Причащении всегда видел руку, преподающую святому Марку Святое Причастие10.

Прежде, хотя и произносил эти слова, но брал [Святое Тело и Кровь] как бы самостоятельно.

30 июня 1980 г. Вечер. Стал читать Херувимскую. Открылось, что священник с воздетыми руками (изображающими крылья Херувимов) и сам по духу должен быть [подобен] Херувимам. Через воздетые руки священника должна идти молитва (конечно, благодатно), как и через уста из сердца. В это время прославляется Святая Троица: “... и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе...”

Многие святые молились с воздетыми руками. Старец схиархимандрит Захария утверждал, что преподобный Сергий молился перед Престолом Божиим с воздетыми руками, и что молитва его имела великую силу11.

Ангельские чины, Серафимы и Херувимы, и все Небесные чины славословят Господа всем своим составом: славословят и парят вокруг (движение), как видели иеросхимонах Феофил Киевский12, схиархимандрит Гавриил13 и другие святые праведники.

Господь Иисус Христос словом, но через руки, “...благодарив и благословив, освятив, преломив, даде (Пречистое Свое Тело)... апостолом”... так же и Божественную Кровь. В земной жизни Господь словом, а иногда посредством рук, исцелял и благословлял.

Подобно сему и священник в Божественной службе совершает Таинство и благословляет.

9 июля 1980 г. Где за Литургией нужно молиться о прощении грехов на Страшном суде?

1. Великая ектения.

2. Символ веры: “... и возшедшаго на Небеса... и паки грядущаго... судити живым и мертвым...”.

3. [Молитва] “Поминающе убо... второе и славное паки пришествие”.

Это пока не ясно.

И надо помнить о том, что получил при хиротонии: Святые Тело и Кровь, и что будешь за это истязан — если не сохранишь достоинства священства.

Литургия содержит молитвы и о будущем. Жертва Крестная очистительно охватывает настоящее и будущее, твою жизнь на земле и после смерти...

16 июля 1980 г. Днём читал возгласы на ектениях за Литургией: какой в них смысл?

Первый (на великой ектении) — это всеобщее прославление Святой Троицы: “Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу...”

Следующие возгласы указывают уже на свойства Святой Троицы: “Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава...”, “Яко Благ и Человеколюбец Бог еси...”

Затем некоторые возгласы повторяются, а в начале “Литургии верных” возглас: “Яко да под державою Твоею всегда храними...”. Далее возгласы более сложные...

21 июля 1980 г., понедельник. Сердцем воспринял помин [поминовение] за упокой: как каждая личность, ещё не освобожденная от грехов, сознательно с просьбой ждёт помина священником пред Богом. Наверное, также и спасённые, и наши близкие с любовью о нас молятся и ждут нашей взаимности в сердечной молитве.

Вопросил: Господи, как причаститься Святых Тела и Крови Твоих? Ответ: надо всем простить (освободить сердце от злопомнения).

Когда целовал край святого Потира [Святой Чаши] после Причащения, открылось, что как бы причастился Святой Крови из самого ребра (раны от прободения копием) Спасителя, и сердце объял страх: а что же, если это случится во время Причащения?

23 июля 1980 г., среда. Поездка в Троице-Сергиеву Лавру в день рождения Святейшего Патриарха Пимена [† 3 мая 1990 г.].

Зашёл приложиться к святым мощам, но тепла в сердце не было. В это время иеромонах читал акафист преподобному Сергию, именно 10-й кондак. В сердце запали слова: “... отреклся еси воли своея...” — что мне как раз и нужно. Повторно прикладывался к мощам и тоже с хладным сердцем.

За Литургией в Успенском соборе стоял на правом клиросе. Когда начали петь Херувимскую (пели очень хорошо), стал наизусть читать молитву: “Никтоже достоин...” и далее до конца. Молитва эта проходила через сердце, я почувствовал своё ничтожество, несмотря на которое всё же могу предстоять перед святым Престолом.

Затем в сердце внутренним оком увидел над храмом небесное простанство и восходящих Ангелов, готовящихся к Великому входу. До этого в течение более двух лет я не мог понять, и особенно пережить умом и сердцем, как и что в этот момент происходит, что означают слова: “... Яко да Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми...”, — участвую ли я в этом как священник, и как?

Теперь было открыто, что встречаю Господа Иисуса Христа с Ангельскими чинами с Небес, и что это очень таинственный момент. Привожу для подтверждения этого видение игумении Таисии14. По окончании чина пострижения в монашество сестёр обители, за Литургией, во время Херувимской (песни), когда запели: “... Всякое ныне житейское отложим попечение...”, подняв глаза кверху, она увидела то, чего, по её словам, ни описать, ни даже вообразить последовательно не могла: “Увидела, будто бы наверху храма, над солеёй, вверху, перед Царскими вратами совершается тоже священнодействие — как бы идёт Спаситель, окружённый Ангелами, что-то совершается, но что и как — я решительно не могу передать, хотя и видела и слышала нечто, но необычное... Что было со мною и что виделось мне, вполне и сама не могу выяснить”.

Из этого видения ясно, что совершается Таинство, и, второе, — что Господь с Ангелами снисходит.

То же “снисхождение”, как полагаю, отражено в молитве Великой Субботы: “Да молчит всякая плоть человеча... Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися... Предходят же Сему лицы Ангельстии со всяким началом и властию, многоочитии Херувими и шестокрылатии Серафими, лица закрывающе и вопиюще песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа”.

27 июля 1980 г. Был сильно поражён неприятным случаем. Возмущение в сердце (это давняя рана в моём сердце от некоторых происшествий на службе); молился, но полностью не отходило. Поисповедовав часть людей, на Херувимской песни зашёл в Алтарь апостола Филиппа, молился на коленях, и в сердце стало ясно, что должно быть искреннее сердечное прощение подозреваемого, и что я нахожусь как бы перед судом Божиим. Тогда всё отошло.

Затем на Евхаристическом каноне открылось, чем поражён один собрат, служащий в главном Алтаре. Надо идти, открыть и разрешить? Что и сделал к радости его, даже удостоился братского поцелуя.

Далее с человеком, которому простил, три часа беседовал о разных делах (было моё дежурство), затем он поведал о своих скорбях, и решили, с помощью Божией, наладить совместную жизнь.

2 августа 1980 г. В Литургии отражено всё Евангелие. В проскомидии — более Голгофская Жертва (и рождественские пелены). А в Литургии — Тайная Вечеря (Бескровная Жертва) и участие Небесных сил, Матери Божией и всех святых...

3 августа 1980 г. Теперь надо более думать не об образном содержании Литургии, которое мало описывается в толкованиях и не всё открыто, — а о духовном, невидимом переживании сердцем и умом вездеприсутствия Божия, о чем говорится во многих молитвах.

17 августа 1980 г., воскресенье. Служил Литургию. При потреблении Святых Таин старался быть внимательным, но состояние было обычное. Затем подумал: ведь этого мало, и недостаточно глубоко, и нет благоговения. И вдруг ясно ощутил, что вкушаю Пречистое Тело и Кровь Господа Иисуса Христа — но Святые Тело и Кровь Воскресшего Господа.

В греческом государстве до его падения [в 1453 г.] Церковью обсуждался этот вопрос, и было утверждено, что в Святых Тайнах — Тело и Кровь Воскресшего Господа15.

19 августа 1980 г. Преображение Господне. При чтении молитв на освящение винограда обратил внимание на особый Промысл Божий в благоприятных природных условиях для его произрастания — как вещества для Божественной Крови. А в молитве на освящение овощей — на их качество и количество; и что нужно усердие, какое было у евангельской вдовицы, положившей в церковную сокровищницу две лепты...

18 сентября 1980 г. Служил святую Литургию. Но сердце было сухо. Вечером, во время чтения святой Псалтири, появился вопрос — почему и в чём причина? Ответ: нет преданности воле Божией, поэтому постоянные тревоги и страхи поражают сердце. От преданности воле Божией бывает покой, а затем и всякое иное действие благодати — покаяние, умиление и иные дары.

8 октября 1980 г. Преподобного Сергия Радонежского. Литургия. Служил с умилением сердца, начиная с Херувимской песни. Во время раздробления Святого Агнца, при словах: “Раздробляется и разделяется Агнец Божий...” в сердце появилось чувство страха от того, что передо мною Истинное Тело Христово, то есть Сам Христос, во всём Своём величии, как Праведный Судия мира... С каким же чистым сердцем и благоговением, и страхом Божиим надо это делать — чего не имею, и какой дам ответ на Страшном суде за своё недостоинство и неподготовленность! Господь в прикровенном виде, во всём Своём величии — в моих грешных руках. Какой же будет страх и сознание своего великого недостоинства, и раскаяние, когда предстанешь на суд перед пришедшим в великой славе и силе Господом Иисусом Христом, и увидишь, и почувствуешь, что брал в свои грешные руки Святое Его Тело и без страха Божия раздроблял, произнося: “Раздробляется и разделяется Агнец Божий...”.

Боже, очисти, освяти, исправи и прости.

9 октября 1980 г. Святая Литургия в день святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Служил со смущением, был возмущён гневом, возможно, и не до конца справедливым, от содержания исповеди одной духовной дочери. Исповедовал [её] два раза, и только на второй, перед Причащением, когда узнал, что не совсем прав, отошло от сердца. Мне было и полезно испытать состояние своей души.

Отец Василий Серебренников28 октября 1980 г. Всё время ожидание перелома во внутренней жизни в духовно-благодатную сторону, и надежда. Но этого нет.

Читал жизнеописания подвижников благочестия: всё более и более открывается значение послушания; без него не может быть духовного развития.

Сильное ощущение своего бессилия, болезни, старости и поражения всего человеческого состава моего — и так идёт день за днём, месяц за месяцем, но состояние почти без перемен, всеобщее расслабление; и ощутил сердцем, что только по вере в Бога, смирению и преданности Ему в такой немощи может действовать Его благодатная сила, и надо просить помощи, испрашивая её во всех жизненных состояниях и действиях, во всяком шаге, в самых малых вещах — в терпении болезни, в служении, беседах, руководстве и так далее.

Обновляюсь и оживаю на время при служении Божественной Литургии.

Открылись еще бесчисленные мои грехи при исполнении Таинств, молитв и треб без должного внимания. Надо в этом каяться, каяться и каяться.

29 октября 1980 г. Священство. Должен быть свят.

1 ноября 1980 г. За Литургией открылось, что нужен страх Божий — для укрепления и соединения всех сил души для предстояния пред Богом у Престола за службой.

В течение ряда лет был неясен Великий вход. Читал объяснение, что это выход Господа на страдания, но оно почему-то не удовлетворяло.

На Великом входе вдруг в сердце ясно открылось: Жертва, и далее, уже как отзвук и ответ: Бескровная, т.е. литургийная. Дома прочитал молитву на Херувимской песни: “Никтоже достоин...” и в ней нашёл соответствующее разъяснение. “... И служебныя сея и Безкровныя Жертвы священнодействие предал еси нам...”.

4 ноября 1980 г. Литургия. Почувствовал некоторое единение с родными и знакомыми, уже умершими.

Размышления дома по поводу слова “Жертва” на Великом входе. Действительно, Евхаристия, Литургия, Бескровная, Словесная Жертва. Но в воспоминании может быть и выход на страдания, и погребение.

10 ноября 1980 г. С каждым днём служил Литургию со всё более и более хладным сердцем. Особенно это ощущалось сегодня, хотя понуждал себя быть внимательным к содержанию службы, но в сердце стояла как бы несокрушимая стена — и я со скорбью подумал, что потерял возможность с сердечным участием служить Божественную Литургию. Покаялся сослужащему собрату в грехах, но слабо, поверхностно и неполно.

Служба продолжалась. Приближался величайший момент Пресуществления, но в душе холод — что же делать? Начал снова каяться Богу... Вот совершено Пресуществление, пропета молитва “Отче наш...”. Решил снова каяться собрату в своем окаменении, во грехах, сказал о большой тяжести от непослушания духовных чад и того, что открылись их отрицательные поступки, до того времени сокрытые в глубине их сердец. “Не знаю сам, как поступать, — строго или с любовью”, — [ответил собрат] (он был огорчён). Последнее его слово коснулось моего сердца; оно растопилось, отошла сухость, тяжесть — так что я от умиления и слёз едва мог сказать: “только с любовью”, и затем с любовью в сердце к духовным чадам причастился Тела и Крови Христовых.

Что для человека невозможно, то возможно Богу, — такое мгновенное изменение состояния человека.

14 ноября 1980 г. Великий Вход. Всё переживал сердцем выход на Страдания и погребение [Господа].

Немного приоткрылась в сердце необходимость сердечной любви к людям (до этого были искушение и борьба...).

30 ноября 1980 г. Часто стремился во время служения Литургии сердцем соединиться в молитве с паствой, молился об этом. В момент начального возгласа Евхаристического канона: “Благодать Господа нашего Иисуса Христа...” почувствовал некоторое единение с молящимися. Затем обратил внимание на последнее прошение ектении перед “Отче наш...”: “Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше...” — не только ради Крестной Жертвы Христа мы удостоиваемся (вместе со Христом) произносить эту молитву (это мысль отца Иоанна Кронштадтского), но и содействием и помощью Святого Духа.

Когда об этом рассказал дома, В.С.16 сказала, что когда она молилась во время Литургии дома, то видела (конечно, духовными очами) над храмом облако благодати от общей молитвы, которое коснулось и её сердца и оставило в нём след.

7 декабря 1980 г. Великомученицы Екатерины. За Литургией. В сердце живут гордость и самость, а нужно смирение.

10 декабря 1980 г. Иконы Божией Матери “Знамение”. Литургия. Во время чтения молитв ко Причащению обратил внимание на слова: “грешныя спасти”. Об этом надо просить Бога и иметь это в сердце — тогда всё изменится.

12 декабря 1980 г. Служил Литургию. Было трудно, но почувствовал освящение тела — рук, и чистоту сердца и тела; это ощутил духовный человек во мне.

21 декабря 1980 г., воскресенье. Служил трудно. На Великом входе [...]17 возникли в сердце слова, напоминающие смысл Великого входа: Ты, Господи, распят за меня, страдал за меня и умер за меня; и далее: будь благоразумным разбойником (то есть в смиренной вере и покаянии); «помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

Днем В.С. непостижимо в сердце открылось о том, как Ангел стоял вверху и смотрел, как священник недостойно и без благоговения потреблял Святые Тайны, являясь как бы свидетелем. Урок мне (и всем), как вести себя за Литургией, — Ангелы всегда присутствуют за нею.

См. жизнеописание схимонахини Платониды (слепой). Она видела душу своего любимого и уважаемого умершего архиерея Феофилакта. Душа его по смерти, находясь в церкви, трепетала пред Святыми Тайнами. После этого м. Платонида особенно усердно молилась о Владыке18.

22 декабря 1980 г. Несколько раз за служением Литургии вспоминал, что надо потрудиться и отражать искушения и помыслы. Вспоминал, как мне было открыто, что помыслы, страсти, страхи, волнения — это есть измена Богу. И что надо готовиться покаянием, очищением сердца — чтобы в нем не было никакого нерасположения и гнева, чтобы был покой — тогда со смирением и верой приступать к службе, тщательно со вниманием охраняя себя. Тогда только [переживание] Литургии может углубиться, и дастся главное — любовь к Богу и всем людям; тогда Церковь Божия будет единым Телом Христовым.

30 декабря 1980 г. Размышления о Литургии. Литургия, которую мы служим, есть, в основном, Тайная Вечеря, но в неё включено также воспоминание (и действие) Голгофской Жертвы.

Священнодействие Литургии есть воспоминание (протоиерей Иоанн Кронштадтский19 и другие отцы): на проскомидии воспоминается Голгофская Жертва (Страдания Спасителя)20; Великий вход — выход Спасителя на Страдания21, и далее, во святом Алтаре — снятие со Креста и погребение22. То есть воспоминание Голгофы. Но какое это воспоминание? Прошлое во времени и отдалённое в пространстве — и вместе с тем настоящее и всегда действующее. Как и чтение Святых Евангелия и Апостола есть всегда в данное время действующее Слово Божие (см. молитву: “Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего богоразумия нетленный свет...” и далее — возгласы). Так же и вся земная жизнь Спасителя, и Голгофская Жертва, и далее Воскресение, Вознесение и даже будущее пришествие, как это переживал схиархимандрит Гавриил23...

Престол в Алтаре — та же Сионская горница, и [совершается] та же Тайная Вечеря и Причащение24... Также действительно и присутствие Спасителя (молитва “Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими...”).

4 января 1981 г. Слово “воспоминание” не полно (имеет более душевный оттенок). Страсти Христовы, Голгофская Жертва — всё это было (и есть) от вечности во Святой Троице.

Велика совета Ангел — вестник Великого Совета. Здесь подразумевается предвечный совет Святой Троицы, в котором от вечности было определено спасти род человеческий от окончательной гибели за первородный грех через страдание Единородного Сына Божия (Протоиерей Григорий Дьяченко. Полный церковно-славянский словарь. Изд. 1900 г. С. 630 — “совет”).

В Ветхом Завете в прообразах тайна эта была открыта частично пророкам, а в Новом Завете уже явно, через воплощение и земную жизнь Сына Божия, Который раскрыл людям в полноте и ясности Божественное определение об искуплении.

Так что все воспоминания, например, при Великом входе (выход Спасителя на распятие, Страдания и смерть), и далее в Алтаре (погребение), Сионская горница — это были сильные духовные благодатные переживания (например, у отца Иоанна Кронштадтского25). Но само Таинство — это бескровная словесная Жертва. И начало её, как думаю, — две молитвы верных перед Херувимской.

Так же благодатно живы и все праздники, как великие, так и будничные, годового круга, — хотя события их совершились уже давно.

Старцу Гавриилу по благодати была живо и действенно открыта земная жизнь Спасителя, спасение, все обстоятельства Его жизни, земные и духовные. Всё это вечно было и есть в совете Святой Троицы и не может исчезнуть. Так же вечен Крест (видение игумени Таисии и других).

Бескровная словесная Жертва основана на Голгофской. Поэтому [воспоминание] Голгофской Жертвы в известной мере включено в некоторые части Литургии (как святого Иоанна Златоустого, так и святого Василия Великого). На проскомидии [читается] тропарь Великого Пятка: “Искупил ны еси от клятвы законныя...”; “Жрется [приносится в жертву] Агнец Божий...”; “Един от воин копием ребра Его прободе...”. Далее считается, что Великий вход изображает выход Спасителя на Страдания и смерть (Голгофа), и далее — погребение, снятие со Креста (как это переживал отец Иоанн Кронштадтский26 и другие подвижники). Употребление крестного знамения — при пресуществлении (или преложении) Святых Хлеба и Вина в Истинное Тело и Кровь Христа27.

Формы видения этого Таинства пресуществления разные. Иеромонах Феофил видел луч, крестообразно сходящий с высоты и осеняющий служащих и сходящую на Освященные Дары росу28. Старец Гавриил — как Сам Спаситель как бы приносил Себя в Жертву Богу Отцу, и из Его язв исходил дивный розовый свет на Святые Хлеб и Кровь29. Иеромонах Кириак видел голубя, исходящего из образа Спасителя, парящего над Чашей и затем спускающегося в нее. Некто видел Крест и капающую с него в святой Потир Кровь.

Февраля 1981 г., воскресенье. Литургия.

1. Священник просит [об освящении] и освящается Богом, и затем, по возможности, соединяется с молящимися, образуя с ними как бы единое целое, и молится с ними и за них, со всеми их недостатками. Глава Церкви Христос освящает священника и через него прихожан. [Так] образуется тело Христовой Церкви.

2. Так же должно быть (та же молитва) и во время Евхаристического канона, в частности, во время чтения молитвы: “Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпославый...” — то есть об этом единым сердцем должны молиться священник и прихожане (об этом говорит в своих дневниках протоиерей Иоанн Кронштадтский30). Так молился и старец Захария во время каждения святого Престола и народа...

3. Во время Литургии для большего внимания надо предстоять перед Престолом Божиим, вернее, перед сидящим на нём Богом.

4. Когда перед “Верую...” [служащие священники] приветствовали друг друга со словами: “Христос посреде нас”, в сердце было, чтобы и все стоящие в Алтаре ответили с верою и любовию: “И есть, и будет” [ответ на приветствие “Христос посреде нас”].

5. Молитва после Причащения [священнослужителей]: “Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче... соблюди наш живот, утверди наша стопы, молитвами и моленьми славныя Богородицы и Приснодевы Марии, и всех святых Твоих” — это не только просьба о помощи ко Господу, Божией Матери и святым, но выражение любви и единения с ними, как членами единой земной и Небесной Церкви, — более глубокое, чем в проскомидии, когда положением на дискосе Агнца, частицы в честь Божией Матери, 9-ти чинов святых и живых и усопших христиан знаменуется единение Церкви вокруг Главы Церкви Агнца Иисуса Христа.

10 мая 1981 г. Литургия. Тяжесть, возмущение, страхи, сильная борьба — от неустроения службы и состояния помощников. Затем на Евхаристическом каноне вспомнил слова протоиерея Иоанна Кронштадтского о том, что священник должен быть носителем любви Христовой, а не смущаться во время службы, — ведь это умилостивительная служба и Жертва ради спасения людей31.

11 мая 1981 г. Превечный Совет Пресвятой Троицы вне времени, прежде [но не в порядке времени] сотворения Адама и Евы и всего рода человеческого. Но проявился он в действии в исполнение времен, в Ветхом Завете и в Новом: Воплощение, Крещение, проповедь Спасителя, Его Крестные Страдания, Воскресение, Вознесение, ниспослание Духа Святого на апостолов, созидание Церкви, Таинства во главе с Литургией, будущий суд над живыми и мертвыми.

Вера во Единую Святую Соборную Апостольскую Церковь (единая вера), причастие [общение] Святого Духа, Причащение Святых Тела и Крови Господа Иисуса Христа, молитва “Отче наш” — это царство Святой Троицы. И [далее]: “Чаю Воскресения мертвых и жизни будущаго века...”. То есть в Литургии (после Крещения) заключён весь Промысл о нашем спасении (включая и будущие судьбы мира и участь людей). Хотя у Господа всё известно, в книгах суда и жизни всё есть.

16 мая 1981 г. Во время Литургии некоторый страх — от сознания, что я сотворён по образу и подобию Божию, приведён из небытия в бытие Богом: руце Твои сотвористе мя и создасте мя32, — а каков я есть и что сделал, трудился ли над этим, — нет, или мало и без смирения и познания вышеизложенного.

20 мая 1981 г. Литургия Преполовения. Во время и после Причащения в сердце должна быть любовь, в частности, ко всем во святом Алтаре и прихожанам, и ко всем стоящим в храме.

28 мая 1981 г. Каждое действие Божие свято, премудро, и всегда должно быть прославляемо — как это отражено в Литургии, или, например, в Апокалипсисе (голос как бы многочисленного народа... : Алилуиа! Спасение и слава, и честь и сила Господу нашему, ибо истинны и праведны суды Его!33).

18 июля 1981 г. На отпусте панихиды взгляд прошёл по части левого хора и прихожан. В сердце открылось (без образа), что в человеке отражена премудрость Божия и святость (как идеал), и мы искажённо воспринимаем грехи и страсти людей: хотя и это есть, но основа — премудрость.

19 августа 1981 г., Четверг. Святое Преображение. Литургия. “Символ веры” есть не только исповедание веры, но и прославление Святой Троицы.

24 августа 1981 г., Понедельник. При Причащении неясное видение, как сквозь плёнку, — думаю, Господь, Который по любви Своей дал вкусить Свою плоть. Затем чувство своего недостоинства, укорение совести, смирение, за этот дар.

За Литургией открылось, что хотя и с некоторым вниманием произношу слова литургийных прошений и молитв, но нет полной и глубокой сердечной веры в них, которую надо иметь от Бога, — и тогда в сердце и во всём составе может появиться главное — Божия любовь.

31 августа 1981 г. Литургия. Периодический страх и чувство своего ничтожества. Сердцем ощущаю, что предстою в молитвах при служении пред Богом Отцом...

1–2 сентября 1981 г. За Литургией открылось в сердце: надо каяться глубоко, с сокрушением сердечным и слезами, и просить этого у Бога — и дома, и за службой.

6 сентября 1981 г. Всенощное бдение. Осудил отца Д. и причт за нарушение дисциплины. В сердце ответ: не ты их сотворил, а Бог. Он Судия, и судит. Он управляет всем, а не ты.

11 сентября 1981 г. Праздник Усекновения главы Иоанна, Предтечи и Крестителя Господня. За Литургией открылось в сердце, что она [Литургия] охватывает весь мир, всех людей. Какое долготерпение и милосердие Божие к такой массе греха миллионов людей, и за это приносится Бескровная Жертва! У протоиерея Иоанна Кронштадтского это более подробно изложено.

Какая всеобъемлющая Божественная Жертва, на весь мир в той или иной степени распространяющаяся.

12 октября 1981 г. По-видимому, в известной степени мы соединяемся с Небесной Церковью во время Евхаристического канона, в момент поминовения святых, а также усопших и живых, — что отчасти и переживал. Единение в одно тело Церкви.

26 октября 1981 г. Литургия была трудная, суховато на сердце. Но открылось, что надо любить Господа и для этого очищать сердце от грехов ежедневно и часто, особенно перед службой, — покаянием, и особенно молитвой Иисусовой [“Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго”].

Истинно в литургической молитве сказано: молим Тя “о наших гресех и о людских неведениих”34. Ибо священник должен быть особенно чист и добродетелен в сердце. Он — человеческое лицо, поставленное Богом для служения? и ходатай пред Богом за людей35. Тогда и Литургия будет глубже и благодатней действовать в сердце и во всём составе [во всём существе человеческом], и [такое переживание её] будет сообщаться и молящимся.

Декабрь 1981 г. Проскомидия. Поминание Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и вынимание частицы “в честь и память” Её: “Еяже молитвами приими, Господи, Жертву сию в Пренебесный Твой Жертвенник”. В этих словах особенное содержание, потому что Матерь Божия принимала исключительное, великое участие в спасении рода человеческого (в Воплощении Сына Божия).

4 декабря 1981 г., пятница. Введение во храм Пресвятой Богородицы. Милость Божия особенно поминается на проскомидии (и в Литургии) как особенное, исключительное участие в спасении рода человеческого — Воплощение Сына Божия.

6 декабря 1981 г. Литургия. Священник при Причащении должен явно ощущать в сердце Христа (в какой-то мере). Иначе это грех.

13 декабря 1981 г., воскресенье. Возглас Евхаристического канона: “Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами” протоиерей Иоанн Кронштадтский объясняет так: необходимо в это время, то есть перед совершением Святых Таин, укрепление наших слабых сил для возможного понимания важности и величия предстоящего Таинства36. Мне же, кроме того, открылось ещё, что в этот момент силою Отца, Сына и Святого Духа надо объединиться с Торжествующей Церковью и Ангельскими силами.

1 января 1982 г. Служил Литургию. Во время Евхаристического канона подумал: как такой грешный и ничтожный человек может совершать великое Таинство Литургии? В сердце открылось, что о нас ходатайствует Господь [Иисус Христос], сидящий одесную Бога. Какое это милосердие и любовь к людям! От открытого и пережитого стал смиряться сердцем. Приехав домой после треб, переживал это состояние значительное время, даже более глубоко, в умиленном духе и со слезами, что редко бывает.

Конечно, весь Промысл Божий о нашем спасении велик, включает и Крестные Страдания, но открыто было сидение одесную Бога (плод Вознесения): всё исполнив Отеческое смотрение Сын Божий — Спас Христос.

2 января 1982 г. Вспомнил тайную молитву на Литургии: “...Иже горе со Отцем седяй, и зде нам невидимо спребываяй...”.

3 января 1982 г. Литургия. Евхаристический канон. Как глубже воспринимать службу? [Нужно] не одно внимание, но в сердце произносить все слова ектений, возгласы, молитвы; понуждать себя к этому труду.

16 января 1982 г . За Литургией. Первый возглас “Благословено Царство...” более широко раскрывается в тайной молитве во время великой ектении.

4 февраля 1982 г., Четверг. Должны глубоко желать пресуществления Святых Даров в Святое Тело и Кровь (то же у отца Иоанна Кронштадтского).

Необычайна и непостижима близость к нам Иисуса Христа, но по своим грехам мы это мало чувствуем.

Апрель 1982 г. Литургия. Вера в Господа соединена с заповедями Христовыми — глубокой верой в них и исполнением.

25 апреля 1982 г. Служил Литургию. Во время пения “Верую...” на словах “распятаго же за ны... и страдавша” почувствовал, что я своими грехами приношу страдания Господу (та же мысль в Посланиях Апостольских: снова распинаем Господа и попираем Его Кровь37).

26 мая 1982 г. О ектении диакона, о тайных молитвах священника и о сочетании того и другого. Я читаю тайные молитвы, а затем внимательно слушаю и отчасти участвую в ектении диакона. Завершающий возглас священника должен произноситься с сердечным вниманием к каждому слову.

28 мая 1982 г. Наш святой Алтарь более и выше Святая Святых в Ветхозаветном храме, куда один раз в год входил Первосвященник и кропил крышку Кивота [Ковчега Завета], принося жертву за себя и народ. Какое же должно быть моё поведение в святом Алтаре? Какой будет ответ перед Богом!? Там присутствует Бог в Троице.

9 августа 1982 г. Вмч. и целителя Пантелеимона. Литургия. Помин надо совершать с верою и вниманием, то есть и сердцем, иначе дашь ответ за формальную и малоплодную молитву о тысячах людей.

17 августа 1982 г. Литургия. Что означает начало: “Благословено Царство...”? Это освящение сердца благодатию, даже соединение со Христом. Тогда духовно можно быть везде — и у Престола Божия на Небесах — “Иже везде сый и вся исполняяй”. Но это еще не вполне ясно открыто сердцу.

14 сентября 1982 г. Утро, между сном и бодрствованием. Видел сердце в виде престола; на нём не должно быть ни одной пылинки греха — надо снимать, следить за сердцем. Тогда и служение Литургии будет другим.

16 сентября 1982 г., четверг. Служил Литургию. Перед Причащением, во время чтения вслух молитвы “Верую, Господи, и исповедую...”, со Святым Телом в руке, в сердце несколько раз услышал, что одному стоящему в Алтаре нужно исповедаться и причаститься. После того, как причастился Святого Тела, спросил его, сколько времени он не исповедовался и не причащался. Ответ: полтора месяца. Затем узнал, что в это время он думал об исповеди и причащении.

21 сентября 1982 г. Служил Литургию. Всё болело, плохо себя чувствовал. Мысль: всё от Бога во благо; вот лучше благодарить за всё, чем стонать, роптать на болезнь.

15 ноября 1982 г. “Символ веры” — исповедание сердечное и с живой верой. Далее молитвы Святой Троице Евхаристического канона и возгласы, и далее Тайная Вечеря.

Добавление к Великому входу: и в Евхаристическом каноне поминаем “... Крест, гроб, тридневное Воскресение, на Небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие”. И к тому же: “Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу...”

30 октября 1986 г. День рождения, 79 лет. Служил тяжело больной, без умиления, но благодарил Бога, что сподобил служить в таком состоянии, да ещё и с больным горлом.

9 января* . При служении Божественной Литургии было некоторое окаменение сердца. Открылось, что надо больше и чаще молиться, чтобы этим сердце было подготовлено к службе — [имело] память Божию.

Ещё стало ясно внутреннее состояние одного человека, стоящего в Алтаре, — в чём его основной недостаток (окаменение сердечное). Но как открыть? — От обличения бежит, выносит лишь иногда и то с трудом. Что делать? Затем в сердце услышал: скажи как бы о себе, ибо и в тебе это есть. Он попросил молиться о нём, и я сказал: “И я Вас прошу о мне молиться” — и открыл всё, как о себе. Как видно, он постепенно понял, в чем дело.

16 января. За Литургией при Причащении прихожан в сердце слова: Се, Агнец Божий, вземляй грехи мира38. При Причащении одной духовной дочери произнёс слова святого Метафраста из правила ко Святому Причащению: “Се, приступаю к Божественному Причащению. Содетелю, да не опалиши мя приобщением... Но убо очисти мя от всякия скверны”. Сим удивил её — слова эти соответствовали её стремлению к очищению при святом Причащении и были приняты в сердце.

31 января. Возглас за Литургией “И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами”; как думаю, это благословение Иисуса Христа, уже находящегося на Престоле ( хотя и “горе со Отцем седяй, и зде нам невидимо спребываяй”, во Святых Тайнах).

Во время Литургии требуется великое внимание, ничем не отвлекаться, даже помыслами, иначе грех и оскорбление Бога.

Читаем Херувимскую: “... всякое ныне житейское отложим попечение” — и это требуется с самого начала Литургии.

31 января. Молитва (в сердце): подай, Боже, глубокое познание Твоей искупительной Жертвы за меня, грешного...

25 февраля. После Евхаристического канона. Не хотел и не готовился говорить проповедь о Страшном суде — истощение сил. Но в сердце почувствовал, что должен сказать, поэтому и вышел, и сказал без подготовки — наверное, удовлетворительно.

6 марта. За Литургией молился о помощи Божией N, но в сердце была сухость. Затем, во время Причащения, когда держал в руках Святого Агнца и читал молитву “Верую, Господи, и исповедую” в сердце открылось, что N должен исповедаться в своих грехах. Во время запричастного стиха сказал ему: по уму ничего не знаю, но по сердцу — Вам надо как следует исповедаться. Спросил, так ли это, сказав, что проверяю себя. Он посмеялся и согласился, что вообще это хорошо — то есть исповедь и всё прочее. Но затем вскоре подошёл и открыл свой грех, и я с сердечной радостью положил на него епитрахиль и отпустил разрешительной молитвой этот грех.

20 марта. Во время болезни. О жертвенной любви в Литургии. Как о Жертве, о Литургии говорит протоиерей Иоанн Кронштадтский39. Соединение с любовью — во многих молитвах, особенно в пасхальных, после Причащения40. Поэтому надо ощущать Крест, Страдания Христа, смерть и — Воскресение. Как?

См. видение за Литургией схиархимандрита Гавриила41.

Господь страдал за нас, любя нас... Нужна жертвенная любовь...

Схиархимандрит Гавриил, завещание: мы по своей греховности воспринимаем мир извращенно, и только по очищении сердца и ума — по Божиему, во Христе42.

24 марта. “Застой” в Литургии. Что делать для развития? — Внимательная, с верой “Иисусова молитва”. Этим сердце очищается от страстей.

29 марта. Для глубокого служения Литургии надо, чтобы молитва доходила до сердца, очищала его, — тогда служение Литургии будет сердечным.

10 августа. Литургия. “Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов... Пийте от нея вси: сия бо есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов” и в жизнь вечную. Эти слова надо прежде всего относить к себе (служащему священнику), просить прощения грехов, верить в него и чувствовать. И затем: Господи, по милости Своей пощади, соедини с Собою (молитва: “Верую, Господи, и исповедую... Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя,.. и сподоби мя неосужденно причаститися Пречистых Твоих Таинств...”).

Возмущаюсь о состоянии своих духовных чад. Надо терпеть и молиться о них усердно Богу.

20 августа, 5 часов вечера. Был неясен смысл Херувимской песни. Подумал и вдруг в сердце: первая часть её относится к Херувимам — как они славословят Господа (“припевающе” — это их действие); а вторая — к нам (людям), в частности к священнослужителям. Из первой части мы должны заимствовать чувства и состояния, какие должны быть в этот момент.

27 августа. Всенощная Успения. Почувствовал сердцем Божественную мощь и силу апостолов, их на облаках собирание к Божией Матери [в момент] Её Успения.

Для чего каждый год совершается воспоминание и празднование событий, промыслительных для нашего спасения? Протоиерей Иоанн Кронштадтский отвечает: чтобы всё это не забылось!

Ещё я понял и почувствовал, что Бог может давать благодатные переживания праздников, обогащать и просвещать дух человеческий глубиной Божественной Премудрости в спасении рода человеческого. Но это в частностях ещё не ясно. Благовещение, Крещение, Преображение, Страсти Христовы, Воскресение, Успение и другие праздники — в них заключается неисчерпаемая Премудрость и обновление, и обожение духа.

1 ноября. Уразуметь с Божией помощью силу Слова, в частности, служб, треб, и особенно Литургии. Слова священника должны иметь силу благодатную и веру для исполнения.

6 ноября. Подготовка к Божественной Литургии — “Иисусова молитва”, ибо стал ослабевать духом к службе. Труд с Божией помощью, ибо молитва — тоже очищение сердца, и благодатное действие — освящение.

Октябрь, ранее 1978 г. Во время чтения молитвы за Литургией перед чтением Святого Евангелия: “Возсияй в сердцах наших...” возник вопрос: почему же плотские похоти не попираются? Через некоторое время за Литургией объяснилось: надо иметь страх Божий, получить его — “страх блаженных Твоих заповедей”.

16 октября. Литургия. Сердцем всем прощать напраслины, несправедливость, оскорбления и прочее. Путь к очищению сердца (для Литургии и жизни и спасения).

17 октября. “... О наших гресех и о людских неведениих...” — прежде всего, надо просить во время Литургии благодать в сердце для покаяния в этом.

12 ноября. Разговаривал во время проскомидии, хотя совесть и осуждала.

Все имена поминаемых надо читать (произносить) со вниманием и верою, пред Богом. Ведь это просьба. Умершие и живущие ещё на земле желают и просят о себе молитв.

12 ноября. На Великом входе, в сердце. Слово “Жертва” — для того, чтобы выражать главное действие службы (должна совершиться Бескровная Жертва, литургическая). Но и сам Вход таинственен (см. жизнеописание игумении Таисии). Как думаю, таинственное его содержание сокрыто (что это за священнодействие), чтобы не осложнять службы, но люди с просвещённым сердцем, например, протоиерей Иоанн Кронштадтский, [видели его] (и изведше Его вон из винограда, убиша43).

Выход [Господа] на Страдания и смерть был Его торжеством. И насколько серьезно, сосредоточенно, с некоторой скорбью переживал это человек с очищенным благодатью сердцем. Иные толкователи не говорят об этом, опускают этот смысл.

Это выход на крестные Страдания, смерть, погребение — Голгофская Жертва, — как воспоминания, но живые Духом Святым в сердцах чистых. Ибо они отражены и в Святом Евангелии, и в службах Страстной седмицы, в Октоихе — [канонах] крестовоскресном и воскресном, и могут наполнять сердце и весь человеческий состав. А затем снова Тайная Вечеря и “словесная сия служба...”

16 ноября. За Литургией. В сердце: иметь постоянно духовную любовь к людям.

18 ноября. Страх (малый) при помине дома: к кому обращаемся!

За Литургией.

Крестная Жертва Господа Иисуса Христа. Несколько открылся смысл её. Глубокое смирение, [сознание] ничтожества своего.

8 декабря. Чтение Ветхого Завета. О почестях священства, о послушании и исполнении воли Божией. — И тогда нужно было освящение от Бога для служения Ему. Тем более теперь. В Новом Завете [это происходит чрез] священнодействие Божественной Литургии (Святая — святым).

21 декабря. Причащал двоих на дому. Первая — совсем ветхая старушка. Вторая — страдалица: язвы и гангрена ног, но впервые появилось желание поговеть — в уме и в сердце. Вот за таких страдальцев принесена Святая Жертва Господа.

* На Страшном суде, по содержанию канонов, о помиловании грешников будут молиться Матерь Божия, Иоанн Предтеча, Апостолы, Ангелы, в частности, Ангел Хранитель и, возможно, святые, которым при жизни был дан великий дар брать на себя разрешение грехов людей.

Да, надо за Литургией молиться за всех православных христиан.

* При отпевании Ю.В. окаменение. Вопрос в душе: отчего такое состояние? Ответ: от непрерывного восприятия греховных суетных помыслов и чувств (как поток).

* За Литургией страдание от мёртвенности души. Господи, что же делать!? — Смиряться!

* Во время Евхаристического канона [молиться] со вниманием и усилием! Противиться плотскому и душевному расслаблению.

* Получая от Господа милость — Святое Тело и Кровь Господа Иисуса Христа видимо и духовно, какой ответ дадим на Страшном суде Господнем, когда придёт Он в Своей великой славе. Где вера, любовь, исполнение заповедей, где труд священника — оправдает ли он этот дар?

Сегодня прочитал в который раз (и не осмыслил) молитву: “Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш, от Святаго Жилища Твоего и от Престола славы Царствия Твоего, и прииди во еже освятити нас, Иже горе со Отцем седяй, и зде нам невидимо спребываяй; и сподоби державною Твоею рукою преподати нам Пречистое Тело Твое и Честную Кровь, и нами всем людем...”

Ещё при посвящении в сан священника принял залог сей — Святое Тело, то есть Господа, “о немже будеши истязан на Страшнем суде”, — ибо будет испытание: сделал ли что с помощью Божией, или в небрежении без понимания и по лености сам грешил как ленивый раб, и должного не приобрёл, — и всё отойдёт от тебя и будет тебе в суд и осуждение.

*  О ектениях.

После ектении “Вся святыя помянувше...” молящиеся воспринимают плоды действия искупительной Голгофской Жертвы, начинает сильно действовать спасительная благодать Божия. Поскольку человек продолжает жить, постоянно подвергается искушениям, ему необходима помощь Божия, которую он испрашивает особо в глубоком обращении к Богу во время Литургии.

В ектениях испрашивается всё — и земное, и Небесное. Вся жизнь человека должна протекать под Промыслом Божиим. Находясь среди искушений, человек естественно испрашивает помощи Божией по всякой потребности и нужде, и это выражается в словах молитвы на ектениях. Частое обращение к Богу с просьбами — богоугодное дело, поэтому и во время Литургии ектении повторяются. И чем ближе Литургия к концу, тем ближе прошение к Богу. Бескровная Жертва принесена, благодатию Божией мы предались Господу Иисусу Христу и с Ним вместе, с Его помощью неосужденно глаголем: “Отче наш...”

Повторяемость ектений естественна, потому что мы постоянно нуждаемся в помощи Божией, обращение к Богу должно быть постоянным в течение жизни.

* О молитве “Отче наш”. Начинаем с исповедания; далее, прославлять Господа должны жизнью; Причащение, прошение о помощи в исполнении заповедей и о защите в искушениях.

_______________________________________________ 

1 Эта запись, относящаяся, вероятно, к 1980 г., является некоторым обобщением опыта служения Литургии и поэтому помещена в начале.

2 Во время Литургии в сердце часто возникали подобные указания. Но затем Господь смирил: единение в служении было разрушено (а прежде служили единым сердцем). [Пояснение отца Василия.]

3 Молитвы Евхаристического канона.

4 Ин. 6, 56.

5 Гл.14, ст. 10–42.

6 Мф. 18, 3. См.: Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва). Оптина пустынь, 1876. С. 87–88.

7 Мф. 20, 1–16.

8 Лк. 7, 43.

9 Молитва Трисвятого пения.

10 Лавсаик. Гл. 19: о Макарии Александрийском (Спб., 1873). Преподобный Макарий говорит об Ангеле, хотя он видел только кисть руки.

11 См.: Старец Захария (1850–1936), схиархимандрит Троице-Сергиевой Лавры. Житие, подвиги и чудеса. М., 1993. С. 65.

12 Священник Владимир Зноско. Христа ради юродивый иеросхимонах Феофил, подвижник и прозорливец Киево-Печерской Лавры. Тверь, 1991, гл. VII.

13 См. Архимандрит Симеон. Схиархимандрит Гавриил, старец Спасо-Елеазаровой пустыни. Краткое жизнеописание. Псков, 1916. С. 84–85.

14 Записки игумении Таисии, настоятельницы первоклассного Леушинского женского монастыря. Автобиография. Пг., 1916. Гл. 27.

15 По Причащении диакон молится: “Воскресение Христово видевше...”.

16 Вера Сергеевна Заломова (монахиня Ермогена).

17 В рукописи слова неразборчивы.

18 Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. Декабрь. М., 1910. С. 348.

19 См.: Протоиерей Иоанн Сергиев (святой праведный Иоанн Кронштадтский. — ред.). Мысли о Церкви и Православном богослужении. Спб., 1905. С. 135–136, 167.

20 Воспоминается, по толкованию святых отцов, одновременно и Рождение Спасителя (начало “истощания” (греч. кеносис); здесь: снисхождения Божественного, пришествия на землю Христа Спасителя), конец которого — Страдания и смерть на Кресте; см.: Дмитриевский И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии. Спб., 1897. С. 165). Слова священника при положении звездицы на Святой Хлеб в конце проскомидии: “И пришедши звезда, ста верху, идеже бе Отроча”.

21 На входе говорится о всех: “да помянет Господь Бог во Царствии Своем” в воспоминание покаяния благоразумного разбойника, распятого вместе со Христом.

22 См. тайные молитвы священника после входа в Алтарь: “Благоразумный Иосиф с древа снем Пречистое Твое Тело...”, “Во гробе плотски...”, “Яко живоносец, яко рая краснейший...”

23 О чём старец писал в письме к духовному сыну, академику-монаху (Архимандрит Симеон. Указ. соч. С. 75–76).

24 “Где я стою, — пишет святой праведный Иоанн Кронштадский, — На Небеси... Что вижу перед собой? — Престол Божий. Где я стою? Не на Голгофе ли? Ибо вижу перед собою Распятого за грехи Сына Божия. Где я стою? Не в Сионской ли горнице с апостолами Спасителя моего? Ибо вижу перед собой совершающуюся Тайную Вечерю...” (Цит. по: Архиепископ Вениамин (Федченков). Небо на земле. С. 23).

25 См.: прот. И. Сергиев. Указ. соч. С. 120–121.

26 См.: Протоиерей Иоанн Сергиев. Мысли о Церкви и Православном богослужении. С. 143–144; Архиепископ Вениамин (Федченков). Небо на земле. С. 23.

27 Также см. молитву: “Поминающе... вся, яже о нас бывшая: Крест, гроб...”.

28 Священник Владимир Зноско. Христа ради юродивый иеросхимонах Феофил... С. 38. См. также: Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. Октябрь. М., 1909. С. 789.

29 Архимандрит Симеон. Указ. соч. С. 100–101.

30 См.: Протоиерей Иоанн Сергиев. Указ. соч. С. 149–150.

31 См.: Протоиерей Иоанн Сергиев. Мысли о Церкви и Православном богослужении. С. 164–165; Архиепископ Вениамин (Федченков). Небо на земле. С. 30–31.

32 Пс. 118, 73.

33 Откр. 19, 1–2.

34 Молитва верных 1-я.

35 Ср.: Протоиерей Иоанн Сергиев. Мысли о Церкви и Православном богослужении. С. 162 и др.; Архиепископ Вениамин (Федченков). Небо на земле. С. 25.

36 См.: Протоиерей Иоанн Сергиев. Указ. соч. С. 145.

37 Евр. 6, 6; 10, 29.

38 Ин. 1, 29.

39 См.: Протоиерей Иоанн Сергиев. Мысли о Церкви и Православном богослужении. С. 141–143; Архиепископ Вениамин (Федченков). Небо на земле. Гл. 3.

40 Молитвы диакона после Причащения, читаемые в Алтаре: “Воскресение Христово видевше...” и иные.

41 Архимандрит Симеон. Указ. соч. С. 100–101.

42 Там же. С. 216–217.

43 Лк. 20, 15.

 * В каждой части дневника в конце помещены записи без указания года и, далее, без дат.


Часть 2. Духовное руководство 

Великий пост 1967 г. В субботу после всенощной говорил. Увидел у ряда прихожан благодатные перемены.

1. У девицы Н. лицо просветлённое, благодатное, глаза удивительно чисты — а прежде был поразительный мрак (когда случилась эта перемена, — не знаю, может быть и до исповеди).

2. Девица В., 38-ти лет, никогда не ощущала ничего Божественного — ни умиления сердца, ни покаяния. Также заметил благодатное изменение её лица, исповедь была как никогда сердечной, со слезами.

3. Разведённая женщина Л., 36-ти лет. Исповедь всегда была с трудом, краткая и от ума. После Причащения или совсем не было изменения, или чуть заметное. Во время проповеди заметил, что мрак на лице её остаётся, и слова не доходят до сердца, как и у множества остальных. Тогда обратился ко всем, но главным образом, к ней, сказав: исповедь не доходит до Ваших сердец, Вы не пускаете слова в сердце. Тогда у Л. начало меняться лицо, просветляться; исповедовалась коротко, но в сердце появилось горение к Божественному пути. По Причащении, на следующий день на лице — светлость и благодать, как никогда.

4. Но самое удивительное наблюдал в Н., 50-ти лет. Всегда адское состояние злобы и тьма смертных грехов, а страстей в сердце — мрак. Во время исповеди — просветление лица (... благодатное ?); исповедь в двух словах, но со слезами.

У всех четырёх в течение нескольких лет (до одиннадцати) не было особых следов от покаяния, а от Причащения — едва заметные. Перемены в них теперь не означают, что они больше не впадут во грех, в страсти и мрак, но смысл — в силе Таинства Покаяния — мгновенное или быстрое глубокое очищение всего состава [человека] от мрака страстей и грехов, которые накапливались годами и десятилетиями.

Учись сам покаянию и проси его у Господа. Дивное Таинство!

18 сентября 1978 г. Исповедовал, соборовал и причащал духовного сына А. (рак печени). Исповедь была глубокой. Во время разрешительной молитвы почувствовал, что грехи его прощены Богом, и А. как бы уже готов для вселения в Царство Небесное после предстоящей смерти.

19 сентября 1978 г. Исповедовал сердечно, спокойно и чувствовал любовь к исповедникам и веру; чувствовал, что грехи им отпускаются (но это надо проверить).

7 февраля 1979 г. Почему исповедь, особенно разрешение грехов, проходит вяло, холодно, без участия сердца и... веры? Ответ в сердце — для этого нужна чистота сердца, тогда будет явно очистительное действие благодати во всех действиях и с большой духовной силой.

2 января 1980 г. Во время рассказа мне о бедствиях и скорбях, грехах и гибели многих родных и знакомых в сердце вдруг появилась скорбь о грехах всего мира (которых множество) и желание в сокрушенном духе молиться о всех людях, и были слезы умиления.

19 августа 1980 г. Преображение Господне. Исповедь проводил трудно и холодно, но затем вспомнил слово Господа к апостолу Петру: Симоне Ионин, любиши ли Мя... Паси овцы Моя (Ин. 21, 17). Этот глас и для нас, и для меня, священника; и несколько смягчилось сердце и умилилось — ибо я должен с любовью руководить ими [паствой] в Таинствах, службах, требах, беседах.

24 августа 1980 г. Исповедь опять [вёл] внутренне сухо. Понял, что надо самому научиться перед исповедью со слезами каяться и просить этого у Бога.

28 августа 1980 г. Успение. Литургия. Исповедь опять без должного тепла. Просил Господа укрепить меня и молился с верой в то, что мы искуплены Господом, и в любовь Его к нам. “Искупил ны еси от клятвы законныя Честною Твоею Кровию...” (молитва на проскомидии) и вручил [священникам] пасти и вести ко спасению овец Христовых.

19 октября 1980 г. Стало открываться глубокое поражение, разрушение душ духовных чад; у многих это всё усугубляется. Приходило некоторое безнадёжие. Что же делать?

Пришла мысль — прочитать из книги о старце Гаврииле. Открыл и прочитал следующее: “Познав на опыте, что значат цепи страстей, батюшка впоследствии всегда был сострадателен к рабствующим какой-либо страсти и никогда не осуждал их, а только всем сердцем соболезновал и старался своими советами, и особенно молитвами, ослабить узы вражеского плена. Зане [потому что] и это средостение только о Христе престает”. И ещё, даже когда был уже схиархимандритом и настоятелем пустыни, на тайные интриги батюшка отвечал подвигом терпения. Он предоставлял Богу вразумлять недовольных и сам мирно обращался с каждым из своих врагов. Помогал и благотворил им. Видя это, бесы захотели сломить терпение старца новым неожиданным способом. В ночь на 7 января 1903 года они явились старцу и начали открывать про каждого брата, кто из них какой, кто как думает о батюшке, как замышляют свергнуть его и как в то же время надевают личину преданности ему, и даже открыли все недостатки и грехи преданных батюшке чад; словом, нарисовали пред ним такую безотрадную картину общего озлобления против него, что казалось, нужно всё бросить и бежать, бежать от людей, от мира, спасая только свою душу от потока человеческих страстей, — тут могла поколебаться вера и в силу Божию, и в благодать спасения. Но батюшка всё понял — что это наглая бесовская хитрость (хотя это и сильно его взволновало). Конечно, это на него произвело сильное впечатление, но он устоял и продолжал свой духовный путь работы над собой и руководства не бросил1.  

29 мая 1981 г. Несколько дней назад позвонила В.С. Видела во сне весьма ясно своего умершего отца духовного (отца Т.). он был с ней ласков и сострадателен и сказал, что окружение её тяжёлое (мои духовные чада, а отчасти и моё руководство — одна ненависть от обличения, нет отсечения своей воли и послушания). Это так и есть на самом деле. Но я (её духовник) неправильно руковожу, и это тоже правда — ненужная мягкость, нерешительность, слабоволие и т.д. Мне надо исправляться и быть более твердым и определенным в решениях и многое другое. Часто не вижу их [духовных чад] поведения — да, всё развалилось, заполнилось делами и услугами, я в некоторой степени зависим от них, но я виновен.

31 октября 1981 г., суббота. Одна моя духовная дочь имеет многие недостатки и, кроме того, всё время оправдывается. Так было и в этот день. Что же она увидела? — Змея обвилась вокруг её тела. Вот что иногда видится по Божиему изволению, и что есть грех, в частности, этот — так и Адам и Ева оправдывались, а не каялись.

25 января 1982 г. Утром, между сном и бодрствованием  открылось глубокое поражение сущности духовных чад — тяжко.

26 февраля* . За исповедью в сердце открылось, что один певчий на левом клиросе не читает утренних и вечерних молитв и редко причащается. В Алтаре спросил его об этом. Ответ: а я всегда с Богом (как это написано у преподобного Макария Великого), а причащаюсь, как все, постами. Я считал, что этого мало, и молиться надо всегда вслух по молитвослову.

27 марта. Посещение Н. Её особенность — необыкновенная простота и глубина веры, любовь к людям. Страдания — три месяца в больнице, две операции — перенесла мужественно, с молитвой, и говорила, что это за её грехи. На окружающих больных оказывала поразительное влияние, своей искренностью и любовью возбуждала в них веру к Богу, и все относились к ней также с любовью.

В сердце у меня всё время, особенно на Литургии, было стремление получить любовь к молящимся, и ждал, когда же эта любовь заговорит в сердце и будет как источник после встречи и беседы с Ним [Господом]...

28 марта. За Литургией почувствовал некоторую расположенность к молящимся. Перед этим думал: вот она (Н.) это умеет, а у меня, священника, этого нет — указание и упрёк совести.

Н. тяжело заболела. Операцию затянули, после операции осложнение. От сердца просил Бога о её выздоровлении (в первый раз). В сердце было: выздоровеет. А болезнь всё нарастала, температура 39–400, аллергия и полушоковое состояние. Новое осложнение — под диафрагмой гнойник. Операция, опять осложнение — правосторонний плеврит. Находилась в больнице три месяца и около месяца на больничном. Конец — поправка.

6 августа. Я часто возмущался, что в Церкви много неразвитых духовно и не понимающих эту сторону христианства прихожан, которые или не могут, или не хотят идти этим путем.

Разъяснил мне это старец Феофил. В стаде есть больные и слабые овцы, то есть христиане, но и они всё же плетутся за стадом Христовым. Надо молиться о них с усердием, состраданием и любовью.

Я часто негодовал, гневался, расстраивался на чад духовных, которые десятками лет ни в малейшей мере не исправлялись или делались ещё хуже. Теперь в сердце открылось, что усердная и постоянная за них молитва к Богу может на Страшном суде помочь в их оправдании, вернее, в помиловании, чем был потрясён. Много есть примеров помилования ещё в земной жизни великих грешников по молитвее усопших праведных родных (родителей) и святых2.

Яркий пример приведён в жизнеописании схиархимандрита Илиодора Глинского3. Он уговаривал отца отдать сына в монастырь и рассказал следующее.  

Умирала женщина и всё время кричала: “Спасите меня, спасите меня!”. Так она скончалась, но затем ожила и рассказала малолетним детям, что с ней было, когда она умирала: «Меня окружили демоны и хотели похитить, но тут явился Ангел Божий и сказал: “Сын её будет монахом и умолит Бога за свою мать”. Тогда бесы отступили от меня, и я ожила», — сказав это, женщина оградила себя крестным знамением и мирно скончалась.

Отец со слезами умиления отпустил тогда сына в монастырь.

В этом рассказе открывается действие ещё только будущей молитвы сына за мать. Значит, молитва священника за грешных и слабых чад может оказать своё действие на Страшном суде Божием — не только при жизни, но и по смерти, как и было мне открыто.

28 августа. Успение. У меня была одна духовная дочь А. Она всё время несла внутренний тяжёлый крест — уныние, и ничего не помогало — ни молитва, ни церквоные службы; Исповедь и Причащение — на один день. Была она кроткая и добрая, но замкнутая и молчаливая, так что я и сам её мало замечал, и она мало занимала места в моей памяти: всё одно и то же состояние годами. В нашем храме (Воскресения Словущего на Арбате) она появлялась нечасто, исповедовалась. Исповедь была очень скромная — душа её была чиста.

Она болела туберкулёзом лёгких. Была страшно худая, измождённая. Затем болезнь приняла тяжёлую форму, её положили в туберкулёзный диспансер, где она вскоре поправилась от болезни, но вследствие лечения у неё возникла саркома сердечной оболочки — накопление жидкости между сердцем и легкими. Причину болезни установить не могли. Больная сильно страдала, задыхалась. Чудом её определили в отдельную палату, и мне удалось её причастить...

Вскоре она скончалась легко со словами: “Мама, мама, я умираю” (мама у неё умерла ещё в 1926 году).

Отпевал я её в нашем храме, во вторник. Рядом стоял ещё один гроб с покойником, и было восемь заочных отпеваний. Во время чтения над ней прощальной молитвы, при произнесении её имени вдруг сердце ясно почувствовало, что она разрешена от грехов, прощена и в данный момент ей открыт вход в Царство Небесное, она уже его жительница. Это было совершенно ясное чувство. Сердце моё всё наполнилось радостью, и я старался, чтобы эта радость не отразилась на моём лице, что было бы странно и не понятно окружающим. Передо мною было мёртвое тело, как бы ничто, и я ясно чувствовал, что дух её уже в Царстве Небесном. Когда же закончил отпевание, я не мог сдержаться: духовное чадо входит в Царство Небесное... Не выдержал, подошёл к её знакомым, глубоко верующим людям, и рассказал о том, что я ощутил.

Как закрыто, непонятно и таинственно бывает: крест, данный Богом, приводит по Его милости к вечной жизни.

* О пастырях. Получению любви Божественной предшествует не только просьба (устами, умом), но и сердечное желание иметь (гореть ее получить).

* Если духовные дети заболевали неисцельно, я систематически их исповедовал, причащал, соборовал — до конца дней. Во время таких исповедей иногда открывалась одержимость человека. Однажды пришёл к интеллигентной женщине. Она в ожидании исповеди и причащения страшно психически мучилась. Это был случай одержимости, несмотря на искреннюю исповедь. Такие указания есть у святого Григория Синаита (одержимость — посылаемое от Бога относительно лёгкое наказание).

* В церкви святого мученика Иоанна Воина я служил Литургию. Кончаю исповедь, подходит мужчина 35-ти лет, подстриженный “под бобрик”. Сказал мне два слова, я ответил также двумя словами и положил ему на голову епитрахиль, без всякого назидания. Он отошёл и, по-видимому, не причащался. Я почувствовал, главным образом, какая адская злоба в него вложена, и подумал: а что же тогда в аду? (Адское состояние души, хотя он и исповедовался. Какая же степень злобы в аду?)  

* В.А. болела раком молочной железы с распадом; из за зловонного запаха, никто не мог долго находиться в комнате, где она лежала. Но я совсем не чувствовал никакого запаха, и мог подолгу беседовать с ней.

 


1 Архимандрит Симеон. Схиархимандрит Гавриил, старец Спасо-Елеазаровой пустыни. СПб., 1996.  С. 48; 109–111.

2 Священник Владимир Зноско.  Христа ради юродивый иеросхимонах Феофил... С. 56.

3 Сказание о жизни и подвигах блаженной памяти старца схиархимандрита Илиодора, подвизавшегося в Глинской пустыни /Сост. игумен Иассон. М., 1887. Гл. 12.

 *В записях, помещенных ниже, год не указан.


Часть 3. Путь к Богу 

 Духовные переживания, размышления

 

23 марта 1979 г. Во время неприятностей о. Н. с причтом — волна [неприятностей] за службой. В сердце открылось, что этим Господь хочет исцелить сердце, очищая его от порока (гнева). Почувствовал в сердце любовь — умиление к отцу Н. Но чистота эта была временной, а потом снова чувство неприязни.

21 февраля 1979 г. При чтении об оптинских старцах. В сердце: путь к Богу — молитва.

8 января 1980 г. Прихожанка рассказала, как одна христианка, увидев священника в непотребном виде, перестала ходить в храм. Я поскорбел, но вдруг вспомнил, как смутил одного интеллигентного прихожанина тем, что, давая крест [для целования], разговаривал и смеялся (в чём уже каялся); он тогда сказал: “Опять искушение”. Что было с ним далее, не знаю. Я снова покаялся в этом грехе своему собрату.

Ехал в такси. Сел на переднее место, рядом с шофёром. У меня был пирог. По дороге в сердце: дать часть пирога шоферу. Спросил его, он согласился. Я дал ему половину пирога. Он поблагодарил и сказал: “Почему так много?”. Это, как я думаю, для славы Церкви и служителя.

17 января 1980 г. Утренние молитвы. Открылось, как велики благодатные дары человеку-христианину — вплоть до Причащения и усыновления; особенно священнику, который должен их испрашивать у Бога и иметь освящение. Главное же [из даров] (как потом об этом думал) — это любовь благодатная к Богу и людям.

27 января 1980 г. Болел. Мысли дома. Служил неблагоговейно. Такое же поведение в святом Алтаре.

Исповедь страшная и великая вещь — отпускаешь грехи во имя Святой Троицы.

Какой же дам ответ? Хиротония: приими Агнец Сей... в немже дашь ответ на Страшнем суде1.  

6 февраля 1980 г. Болезнь. Болезнь послана Богом. Надо усердней учиться и больше молиться. Прибегать к Матери Божией с верою и через Нее получать спасение.

13–14 февраля 1980 г. Для чего нужна молитва за грехи всего мира — см. предисловие к книге преподобных Варсонофия Великого и Иоанна: или чтобы гнев Божий смягчить на милость, или для умаления наказания2.

8 июня 1980 г. Утренние молитвы. Открылось, что Трисвятое надо читать со страхом Божиим, каяться во грехах и чувствовать своё недостоинство, ибо и пророк Исаия, когда увидел в видении Престол и Сидящего на нём, пришёл в страх и просил очищения своего3, — а мы обычно механически и без смысла читаем Трисвятое.  

9 июня 1980 г. Чаще молиться и каяться.

13 июня 1980 г., пятница. На даче, в отпуске. Болезнь ухудшается, медицинского объяснения причин нет, находит уныние, мысли, что не смогу служить. При чтении молитв по служебнику приходит мысль, что в такой немощи и слабости больше испытывается сущность человека, а при здоровье и помощи благодати — легко (и первое, может быть, выше второго). И далее приходит на память ответ святого Варсонофия Великого на вопрос о болезни брата Андрея: это Бог по любви Своей испытывает его произволение, посещая его болезнью4.

Тогда В.С. сказала, что ей утром было совершенно ясно открыто, что Ангел Хранитель укрепляет мой дух в болезни — нужно потерпеть волю Божию в полной преданности Богу. Это было радостно слушать.

17 июня 1980 г. Но всё же болезнь ухудшается — ужели так и ждать конца отпуска? Надо всё же трудиться, но как?

При чтении утренних молитв открылось, что надо усердно молиться вместе с Ангелом Хранителем. Прочитал канон Ангелу Хранителю (Иоанна Монаха). Открылось многое об Ангеле Хранителе: его близость к Богу и человеку, попечение о нём и содействие его спасению.

Да, требуется подвиг веры, постоянный труд, молитва и преданность воле Божией.

17 июля 1980 г. Дома. Читал поминания. Вдруг пришёл в скорбное умилённое сердечное состояние — плач и скорбь за всех усопших от века, а не [только] о поимённо поминаемых.

26 июля 1980 г., суббота. Вечер. Из-за болезни горла служить или долго читать один практически не могу — уже седьмой месяц.

Вспоминаю, что надо полностью предаваться воле Божией. Учись! — Это открыто, и поэтому требуется исполнение. Хотя по разуму и невозможно, но надо служить.

29 июля 1980 г. Дома читал Октоих и канон великомученице Марине (Маргарите)6. Хотя это и известно, но теперь открылось в сердце, что нынешние страдания — любовь Божия к нам, и наша слава, если правильно их переносим.  

5 августа 1980 г. Из книги “Христа ради юродивый иеросхимонах Феофил” (Киев, 1912. С. 53–54.): какой будет спрос на Страшном суде.

Первым келейником отца Феофила был некто Иван, бродяга, беглый солдат, безграмотный и ничего не знающий. Старец объяснил ему притчу о талантах, и он ответил, что ничего не знает и ничего нет у него. “Врёшь, врёшь, — сказал ему блаженный, — всякому получившему жизнь Господь даровал что-нибудь... На Страшном суде обо всём спросят. У тебя были руки — что приобрёл ими? Была голова и язык — что приобрёл. И награда будет не за то, что ты приобрёл кое-что, а за то, что именно ты приобрёл”.

Вывод. Насколько обширным и абсолютным будет Страшный Суд: обо всём спросят — и о сердце, и о глазах, ушах, и о всех чувствах. Как управлял телом, этим храмом Божиим, по Святому Писанию.

Это не совсем ясно. Полагаю, что есть объяснение в Евангелии. Если приветствуете друг друга, даёте взаймы, чтобы получить обратно, любите любящих вас, то всё это, по словам Спасителя, делают и язычники. А надо прощать, благословлять ненавидящих вас и так далее. Вот если над этим трудиться с помощью Божией, чтобы приобрести, то это и будет то, “что именно ты приобрёл”. И другие надо иметь евангельские добродетели.

7 августа 1980 г. Пришла мысль прочитать дневники В.С. — объяснение на “Блажени непорочнии...”7. Это для прохождения пути моей жизни необходимо.  

16 октября 1980 г. Было особенно тяжело от усиления болезни и от страхов томления духа (от неприятностей и ожидания последствий). Захотелось почитать Ветхий Завет. Читал Пятикнижие Моисеево — как Бог наказывал еврейский народ за отступление от Него, нарушение Его заповедей и прощал, и благословлял за покаяние и исправление жизни. Вскоре в сердце ясно открылось: моё состояние есть измена Богу, — то есть страхи, уныние и отчасти ропот. Надо это помнить и верить в эту открытую Божественную истину, смиряться, трудиться и предаваться воле Божией. А плод от Бога — покой в сердце и уме. Все мои отрицательные переживания указывают на маловерие и поражение моего существа.

Под особым покровом Господа и Матери Божией проходил жизнь и верю, что был покрываем, защищаем, — и так будет всегда в жизни.

21 октября 1980 г. Углубилось понимание преданности воле Божией. Именно: Бог в своё время, как знает и как Ему угодно, руководит мною и дает не то, чего я хочу, а то, что надо.

28 октября 1980 г. Всё время ожидание перелома во внутренней жизни в духовно-благодатную сторону и надежда. Но этого нет.

Читал жизнеописания подвижников благочестия: все более и более открывается значение послушания; без него не может быть духовного развития.

Сильное ощущение своего бессилия, болезни, старости и поражения всего человеческого состава моего — и так идёт день за днём, месяц за месяцем, но состояние почти без перемен, всеобщее расслабление; и ощутил сердцем, что только по вере в Бога, в смирении и преданности Ему в такой немощи может действовать Его благодатная сила, и надо просить помощи, испрашивая её во всех жизненных состояниях и действиях, во всяком шаге, в самых малых вещах — в терпении болезни, в служении, беседах, руководстве и так далее.

Обновляюсь и оживаю на время при служении Божественной Литургии.

Открылись ещё бесчисленные мои грехи при исполнении Таинств, молитв и треб без должного внимания. Надо в этом каяться, каяться и каяться.

2 ноября 1980 г. Вера должна быть конкретна: действует, спасает и руководит нами Господь Иисус Христос. Открылось во время чтения жизнеописания старца Гавриила.

13 декабря 1980 г. Читал первую главу святого евангелиста Луки. Почувствовал сердцем, как особенно глубока  и богоугодна была молитва праведных Захарии и Елисаветы, особенно молитва Захарии, когда явился ему Ангел в храме во время каждения. Также и у праведных Иоакима и Анны. И это в обоих случаях перед зачатием. Всё это выше нашего плотского греховного ума.

23–24 апреля 1981 г. Начало открываться в сердце, что свою болезнь, как испытание, должен переносить, и что она имеет очень большое значение для меня — для научения преданности воле Божией, облегчения перехода души в будущую жизнь при смерти (но срок не указан и неизвестно, от этой ли болезни), и для будущего Страшного Божиего суда — чтобы устоять на нём.

Всё это было не совсем ясно, и в сердце пришло некое подобие искушения Господа Иисуса Христа после Крещения в пустыне.

27 апреля 1981 г. Враг искушает тонко: то нашёптывает, что “не сможешь служить”, то по логике ума рисуются картины обострения болезни и страданий. Но из примеров Святого Евангелия и Апостольских Посланий видим, что бесовская — даже правда запрещалась Господом (Мк. 1, 23–25).

31 мая 1981 г., воскресенье. Дома. Христиане — в Теле Христовом. См. Послание к Ефесянам, гл. 1,2.

22 июня 1981 г. В отпуске болезнь усилилась. Утром, когда просыпался (между сном и бодрствованием), внутри появились слова: Совершилось! И, преклонив главу, предал дух (Ин. 19, 30). В сердце от этих слов Спасителя, перед Его Ликом обнажились грехи, стало стыдно, совесть обличала: сколько грешу, не помня Страстей Христовых.

Вечером слова эти стали соединяться с Литургией, с Великим входом — духовно я почти переживал его. Слова протоиерея Иоанна Кронштадтского: изведше Его вон из винограда, убиша8, не производили действия, как и представление картины выхода Господня на Страдания, распятие, смерть и погребение. А то, что было открыто мне, всё оживилось: совершилось Голгофское Жертвоприношение, спасение. Стали близки слова “Благообразный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое...” и другие, живо представились изображения на антиминсе — положение во гроб. Теперь буду ждать, что даст Господь за Литургией.

5 июля 1981 г. Если Бог откроет священнику (при его стремлении к этому) глубину непостижимого до конца Искупления и Воскресения, тогда углубятся и служба, и молитва, и исправление жизни — смирение и любовь к Богу.

Непостижимое чудо Воплощения Сына Божия — Сын Божий бывает Сыном Девы и Сыном Человеческим.

6 июля 1981 г. В отпуске. Дома читал службу Рождеству святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Главное, что открылось, — это его смирение, а затем и смирение Божией Матери (см. Евангелие Лк., гл. 1,2).

10 февраля. О том, как один человек боролся с помыслами от оскорблений и насмешек. Полдня смирялся, каялся всё время Богу в своих немощах и невозможности самому удерживаться от падений, — а затем наступил глубокий мир в душе, никакие оскорбления не имели действия, да и сам оскорбляющий успокоился и, возможно, смирился. (Это о В.С.).

13 октября. Утром умом располагал прочитать о Литургии, но по сердцу [по сердечному расположению] взял книгу о старце Илиодоре Глинском. Прочитал о видении райских обителей Господа и адских муках, об огненной реке и вообще о жизни старца9. Утром в полудрёме, между сном и бодрствованием, в сердце открылось: без чистоты сердечной, без очищения сердца нельзя вместить и приумножить благодать, вместить Господа; приражение [нападение] греха, вхождение его внутрь сердца — великое зло (грех) против Господа, ибо не даёт Ему войти в сердце.

26 октября. Читал о русских подвижниках Святой горы Афонской Русского монастыря великомученика Пантелеимона. Когда умирал схиархимандрит Арсений, он говорил, что спокоен, ибо всегда творил волю Божию, хотя считал себя грешным10. Думал: вот как это велико и хорошо. В сердце открылось, что нам с супругой вечером надо испрашивать друг у друга прощения, ибо бывают столкновения, гнев и недоразумения.

В сердце чувствовать себя ниже и хуже всех людей.

Кроме внимательной молитвы, нужны смирение и преданность воле Божией, которая поведёт по ступеням ко спасению, указывая ясно и реально на отрицательные состояния души, мешающие получению Божественной благодати, которую должен иметь христианин. По мере труда Господь даст должной мере.

Обет молиться. Всё осквернено: ум, сердце, воля, чувства, тело.

Наставление мамы перед смертью [как бы ни было трудно (духовно), никогда не отчаиваться].

Исполнять заповедь Божию до конца дней.

* Обилие помыслов (поток собеседования), отчасти бесовских, не есть глубина человека и глубина духовной жизни, а наоборот — болезнь, глубоко поражающая человека, при окаменении сердечном.

* Чтение аскетических книг может приносить и вред. Они призывают к разным подвигам во всём их многообразии, открывают тонкости страстей, пороков, козней врагов спасения. По прочтении их мы начинаем стремиться исполнять прочитанное, частым возвращением к прочитанному возбуждаем себя к подвигу, и мгновенно падаем; мы отчасти заменяем труд мечтанием о подвиге и знанием, а иногда и глубоко калечим и поражаем свой ум. Этим поддерживаем и питаем свою самость, своё “я”, и гордость. Происходит это оттого, что в нас нет основы Евангелия, основы христианской жизни, то есть живой веры в Господа Иисуса Христа, как нашего Искупителя и Спасителя, в Его неизреченную любовь к нам. Не имеем опытной веры, хотя и коснеем в страстях и грехах и немощах от ежеминутных падений делом, словом и помышлением, веры в то, что спасти нас может только Господь Иисус Христос, — по нашей вере. На этой вере, смиряясь,  мы начинаем, с Божией помощью, плодотворить заповеди Евангельские. Тогда-то чтение аскетических книг будет плодотворно, ибо мы будем полагаться уже не на себя, но, по живой вере, на Господа и Спасителя нашего, будем верой и делом усваивать Святое Евангелие.

Подвиг не ради горделивого приобретения добродетели своими трудами, а ради избавления от пороков. Человек глубоко верит в свой подвиг и успех от него... Надо искать Истину Бога через веру. Не усвоив Святое Евангелие, не усвоишь и аскетику.

* Бог создал видимый мир как отражение неодушевленного мира. Избрал золото, серебро, драгоценные камни — для украшения ветхозаветной Скинии, затем создал растительный мир и избрал из него виноградную лозу и пшеницу — не только для питания, но, главное, для Святого Таинства. Создал несколько пород деревьев для сооружения ветхозаветной Скинии. И особо цветы — разнообразные по форме, цвету и благоуханию. Люди, удостоившиеся восхищения при жизни, бывали поражены неземной красотой райских деревьев и цветов, наполненных благоуханием Святого Духа. Из райских цветов плелись венки, некоторые христианские души были украшены этими венками. Они видели небесные строения для святых душ необычайной красоты, из разнообразных материалов, удивительной легкости и красоты. Так же и Божественные храмы необычайной красоты, с бриллиантовыми крестами.

Бог создал мир, и невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим. 1, 20).

* На земле есть цветы разной формы, цвета и благоухания. Творение Десницы Божией в разной степени украшено Святым Духом...

* Молитва.

Может быть, всё дело в смирении; подражать старцу Гавриилу.

Смирение, преданность воле Божией.

Понуждение к покаянию, сопротивление помыслам.

Слабая вера. Укрепление в сердце. Страх Божий.

О прощении: как Бог прощает мне, так и я должен от всего сердца прощать.

Молитва за людей, к которым не расположен.

Не возмущаться пороками и поступками людей.

Вера в сердце в Крестную Искупительную Жертву

* Преподобные Варсонофий и Иоанн. Необходимо постоянное покаяние в грехах, слёзная радость, милость. И действительно — столько гордости, гнева, злопамятности, нечистоты, скупости и других грехов и страстей.

* Преподобные Варсонофий и Иоанн. Все делать только ради Бога.

* Отец А. — человек действия, ума, сердца и воли. Всё делает усердно и правильно, но в основе во всём должна действовать благодать.

Очищение своего сердца.

* Однажды субботним утром думал: пора исповедоваться. За чтением всенощной В.С. усердно обо мне молилась. Исповедовался у отца А., и Бог дал исповедаться с понуждением себя, с некоторым сокрушением и подробно. После не узнал себя, по получении благодати. Внутри, в сердце, и даже снаружи — благодать.

* При унынии и искушениях предаваться воле Божией и смиряться.

* Сердечную молитву даёт Бог, всё от Него и всё в Нем.

Грехи искореняются искренним покаянием и смирением...

 


1 После хиротонии митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич; †1961) положил в правую руку отца Василия часть Святого Агнца с этими словами (согласно чинопоследованию хиротонии во пресвитера: “Приими залог сей и сохрани его цел и невредимь до последняго твоего издыхания, о немже имаши истязан быти во Второе и страшное пришествие Великаго Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа”), которые глубоко запали ему в душу, прибавив: “Молитесь, молитесь”.  

2 Преподобных отцов Варсонофия Великогои Иоанна руководство к духовной жизни... СПб., 1905. С. XV–XVI.  

3 Ис. 6, 1–7.  

4 Ответ 213.

6 День её памяти 30/17 июля. Маргаритой звали супругу отца Василия.

7 Пс. 118,1.

8 Лк. 20, 15.  

9 О видении райских обителей и огненной реки см.: Сказание о жизни и подвигах... схиархимандрита Илиодора... Гл. 4.  

10 Иеромонах Антоний (Святогорец). Жизнеописания афонских подвижников благочестия XIX века. С. 29.


Часть 4. Откровения 

27 января 1978 г. Во время Литургии почти всё время бороли помыслы против отца Д. — что уехал и не служит. Всё время отбивался и молился, отчего отчасти успокоился, и открылось, что надо просить у Бога простить и любить ближних, то есть в данное время искренне молиться за отца Д. и других, об их спасении.

За этой же Литургией, в сердце: есть, наверное, навязчивые помыслы у одного помощника в алтаре. Спросил его, так ли. Он ответил, что нет.

 — Стали спокойны?

 — Да, а раньше были [помыслы]: стать диаконом в старости.

Через некоторое время опять спросил, нет ли веры в свои помыслы. 

 — Нет, кладу записку под иконы и беру, как жребий, для ответа.

Я сказал ему, что так делать нельзя: так поступали только великие люди, и то редко.

 — Как же надо спрашивать и кого?

 — Духовника, — сказал я, — да можно и у другого священника.

Как всё тонко — лишь бы не спрашивать, даже у духовных лиц и духовника. В данном случае первоначально был принят ложный помысл, и по нему поступали.

7 августа 1978 г. Знаменательный день. В.1 было открыто, что М.В.2 спасена. За много лет перед этим, днём, в сознании (внутри себя), я видел её в будущей жизни в безнадёжном плаче. Затем перед её смертью видел страшные сны: М.А.3 и М.В., вся в поту и страхе. Но я не обратил внимания — как бы пелена была на глазах, видел только по-человечески и как врач; не знал и не понимал, что она скоро умрёт, ведь ещё ходила и всё делала! Затем, до её смерти, страшные страдания в душе В. и по смерти почти невыносимая тяжесть в молитве за неё. На сороковой день — то же. На сорок первый — Собор двенадцати апостолов [30 июня/13 июля] — страдания стали невыносимы. Тогда вопль к апостолам: "Вы же можете спасти", — и последовало облегчение, а затем легкость и радость в молитве.  

* Долго беседовал [с В.С.] о том, спасена ли она [М.В.]. Ответ: "Не знаю, но стало легко за неё молиться, и Вам должно открыться". Но я ответил, что мне не открыто. Минут через пятнадцать [В.С.] входит и говорит: "В сердце мне сейчас было открыто, что спасена!".

27-29 января 1979 г. В.С. потеряла молитвенное общение с Маргаритой Васильевной. Но в субботу за всенощной получила глубокую молитву в единении с ней.

29 января 1979 г. В.С. спросила меня, почему у них с Маргаритой не было откровенности. Я ответил: не знаю. Через некоторое время В.С. сказала: мне открылось, что такова воля Божия, и жаль, что не было общения. Я ответил: всё уже кончено, она уже умерла — что вспоминать.

25 декабря 1979 г. День святителя Спиридона Тримифунтского. В.С. открылось в сердце во время чтения правила ко Святому Причащению непостижимое смирение Божией Матери, и далее, то, что Её естество так очищено и освящено, что к Ней не мог приступить никакой грех.

14 января 1980 г. В день своего Ангела [святителя Василия Великого]. Вечером В.С. было открыто, что мне надо служить Литургию на преподобного Серафима Саровского [15 января], для того, чтобы избавиться от епископского сана, который могли мне предложить или назначить. Хотя было уже восемь часов вечера, и я очень устал, прочитал все положенные правила и службу (всенощную) и утром довольно легко служил.

Непостижимость и [вместе с тем] постижимость Первого Лица Святой Троицы.

16 июля 1980 г. Перед операцией Т. читал канон Божией Матери "О в скорби сущих..."5, и открылось, что будет жить.

16 июля 1980 г. В.С. днём лежала, и видит наяву около себя мою маму. Лицо спокойное, одета в своё платье и белый платок (в котором её хоронили). Постояла молча и исчезла, будто растаяв. Что это значит? Неизвестно.

9 сентября (год не указан). Много необычного. В.С. было открыто, что я буду причащаться, и она сказала мне об этом. Но я не принял во внимание, доказывая, что этого не может быть, — мне сказали, что я могу выйти только на молебен. И я согрешил — выпил полстакана чая с сахаром, как лекарство, — и это, как думаю, первый раз в жизни.

Встал на клиросе, отец П. меня увидел и благословил служить. Я сказал [о своём грехе] иеродиакону, а затем по совету священника всё же сходил на исповедь к отец А. К Трисвятому вышел служить и причастился без укора совести. О. П. спрашивал иеродиакона, почему не к началу вышел.

Вот человеческие предположения и постановления — на всё воля Божия.

* У отца Д. крупная размолвка, вернее, ссора с женой и тёщей. Первое, что возникло в сердце при Причащении: он должен покаяться в своих грехах (но каких, не было открыто). Предложил ему исповедоваться, но он ответил общими фразами — что это хорошо, конечно, и так далее. Но затем, через некоторое время подошёл и конкретно покаялся.

Вечером, после всенощной, когда читаем молитву перед Иерусалимской иконой Божией Матери, молился Ей о примирении. В сердце было открыто, что надо ему (о. Д.) примириться, но как — не открыто. Затем в сердце было, что примирение должно произойти через меня, что такова воля Божия. (До этого посылал о. Д. к известному благочестивому архимандриту за советом, но он не поехал). Я продолжал скорбеть и молиться. Вскоре звонок от его жены: хочет приехать. Пригласил сразу (но в это время искушение от злой силы: будет какой-нибудь скандал и неприятность). Приехав, сама заговорила о том, как бы всё уладить. Обещал помочь, сказал, что . Д. всегда меня слушает. В среду благословил его сказать [жене]: будем жить в мире! Он послушался, и во мгновение произошло примирение.

* На даче. Ремонтировали колодец. О.С.6: "Боюсь". — Повторяет три раза. Потом добавляет: "В конце жизни будете исповедовать людей", — что и осуществилось.

* Одиннадцать месяцев меня искушала тёмная сила — через людей. Был готов уйти из храма. В.С. предсказала скорое облегчение, и действительно так произошло, и я остался служить.


1 Племянница Маргариты Васильевны.  

2 Маргарита Васильевна, супруга отца Василия, †3 июня 1978 г. неожиданно - накануне она вместе с отцом Василием была еще в Троице-Сергиевой Лавре (в день седьмой годовщины интронизации Святейшего Патриарха Пимена).

3 Мария Алексеевна, мать отца Василия.

5 По-видимомуимеется ввиду канон, обычно называемый "В скорбных наведения...".

6 Ольга Серафимовна Дефендова (монахиня Серафима).


 

Дополнения *

* В дневнике нет ни одного выдуманного слова. Все описанные переживания были в той или иной мере растворены благодатию Святого Духа. Такие переживания остаются в памяти надолго, а иногда и на всю жизнь. Но при обычном чтении могут показаться сухими, не коснуться сердца.

* Слова напечатанные стали тусклыми и маловыразительными, не отражают в полноте духовной глубины. Это происходит потому, что для восприятия необходимо просвещение той же благодатию Святого Духа. Но благодать не всегда бывает одинаковой духовной силы и глубины.

_________________________

  * Записано со слов отца Василия в последние месяцы его жизни.

 

Духовный дневник о.Василия опубликованы в кн.: Свеча Богу. Московский старец протоиерей Василий Серебрянников (1907-1996). М., 1999, с.188–240; Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2007, с. 241-311.

Комментарии   

 
+6 # Максим Викторович 07.04.2011 18:30
Имел СЧАСТЬЕ бывать на службах отца Василия - крестил у него своего друга (по его же просьбе). Отец Василий имел дар предвидения, меня же, недостойного, всегда привечал, к Кресту подзывал, отстраняя других, передо мною стоящих. Много из сказанного им сбылось.
Мечтаю побывать на его могилке, что на немецком кладбище - думаю, он и после ухода поможет в преодолении трудностей житейских.
Верю!
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+1 # Сергей 30.12.2016 13:56
Да упокоит его светлую душу Господь, Которого он очень любил и к нему всей душой стремился.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 

Богослужения

Понедельник, 24 Февраль,

Седмица сырная (масленица) - сплошная

Понедельник, 24 Февраль, 17:00

Полиелей - храм Св. Отцов

Вторник, 25 Февраль,

Иверской иконы Божией Матери. Свт. Московского Алексия, всей России чудотворца

Суббота, 29 Февраль, 17:00

Исповедь - храм Рождества прор. Иоанна Предтечи

Суббота, 29 Февраль, 17:00

Всенощное бдение - Троицкий собор

Воскресенье, 1 Март,

Неделя сыропустная. Воспоминание адамова изгнания. Прощеное воскресенье.

Воскресенье, 1 Март, 06:30

Исповедь - храм Рождества прор. Иоанна Предтечи

Воскресенье, 1 Март, 06:45

Часы, Литургия - храм Св. Отцов

Воскресенье, 1 Март, 08:45

Часы, Литургия - Троицкий собор

Воскресенье, 1 Март, 17:00

Полиелей - храм Св. Отцов

Понедельник, 2 Март,

Седмица 1-я Великого поста

Понедельник, 2 Март,

Сщмч. Ермогена, патриарха Московского и всей России, чудотворца

Понедельник, 2 Март, 18:00

Великое повечерие с чтением канона прп. Андрея Критского - Троицкий собор

Интернет-журнал "Прихожанин"

Православный календарь

Рассылка новостей

  Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Вход or Создать аккаунт