|
Собрание икон Данилова монастыря, сложившееся в период его возрождения в конце XX - начале XXI века, включает как древние чтимые образы, так и иконы, написанные в наши дни. Статья рассказывает о наиболее примечательных иконах, а также о восстановленных иконостасах монастырских храмов.
Иконы
Иконостасы
Собрание икон Данилова монастыря неразрывно связано с его историей. Древнейшая обитель Москвы в первые века своего существования была средоточием святынь столь же древних. К сожалению, о них сейчас ничего не известно. Первая дошедшая до нас монастырская опись относится к 1701 году, и из нее следует, что икон старше XVI века к тому времени в обители уже не было.
После 1764 года, когда Данилов стал весьма небогатым монастырем третьего класса со штатом братии в 12 человек, главным источником поступления икон были пожертвования благотворителей, в основном тех, кто имел на территории обители родовые захоронения.
В 1930 году монастырь был закрыт, и внутреннее убранство всех его храмов бесследно исчезло. Духовным чадам последних даниловских иноков удалось спасти лишь несколько особо чтимых икон.
Возрождение Данилова монастыря, возвращенного в 1983 году Русской Православной Церкви, стало, по сути, общенародным делом. Со всех концов страны непрерывным потоком потекли в монастырь древние и новые иконы, святые мощи угодников Божиих, исторические реликвии. Они поступали из действующих храмов и монастырей, Духовных школ и светских организаций, от множества частных лиц: архиереев, клириков, благочестивых мирян, коллекционеров и деятелей культуры. Большая часть икон передана в монастырь как пожертвование. Почти все они были отреставрированы в монастырских мастерских.
Первый наместник возрожденной обители архимандрит Евлогий в своих записках отмечает, что, хотя икон приносили очень много, но в их появлении, как мы все заметили, был, скажем так, богослужебный порядок: иконы приходили в обитель почти всегда к предстоящему празднику. Это мы воспринимали как дар Божий»1.
 К созданию новых икон для монастыря привлекались лучшие современные мастера-иконописцы: игумен (ныне - архимандрит) Зинон (Теодор), священник Вячеслав Савиных и его супруга Наталия Шелягина, Сергий Николаевич Добрынин, Ирина Васильевна Ватагина, Лариса Николаевна Шеховцова, Вера Юрьевна Карпова и многие другие. В результате во всех монастырских храмах иконы прошлых веков гармонично соседствуют с иконописными образами наших дней.
Внастоящее время в Даниловом монастыре имеются иконы XVI - XX веков. В их числе - три особо чтимых образа, чудом уцелевших после закрытия и последовавшего затем разорения обители. С 1930 года эти иконы находились в церкви Сошествия Святого Духа, что на Даниловском кладбище в Москве, и были возвращены в монастырь вскоре после его возобновления.
Это - Владимирская икона Божией Матери с «Акафистом» на полях, икона Божией Матери, именуемая «Троеручицей», и образ преподобного Иоанна Кассиана Римлянина.
Владимирская икона Божией Матери (вторая половина XVI в.; размер 129 х 90 см) были написана для первого каменного храма Святых отцов семи Вселенских Соборов. Монастырское предание считает ее вкладом царя Иоанна Грозного.
 В среднике иконы - образ Божией Матери «Владимирской» в иконографическом изводе (варианте), называемом «Волоколамским». Его особенность - живописный венец над Богородичным нимбом, который воспроизводит драгоценное убранство чудотворной Владимирской иконы византийского письма XI - первой половины XII столетия из Успенского собора Московского Кремля. Волоколамским извод назван по иконе, пожертвованной в 1572 году Малютой Скуратовым в Иосифо-Волоколамский Успенский монастырь. Даниловский образ - один из ранних списков древней Волоколамской иконы, хранящейся ныне в Музее древнерусского искусства имени преподобного Андрея Рублева (г. Москва).
Клейма «Акафиста» иллюстрируют 7 кондаков и 4 икоса. В первом клейме изображена Святая София Премудрость Божия, что обусловлено, вероятно, посвящением храма святым отцам семи Вселенских Соборов. Истолкование семи Вселенских Соборов как семи столпов «Дома Святой Софии» было распространено в иконописи и богословской литературе данного времени. «Сии суть Соборы - седмь столпов Божия Мудрости, на них же Дух Святый Дом Свой добре устрои», - писал преподобный Максим Грек († 1556).
Образ Божией Матери, именуемый «Троеручица» (конец XVII - начало XVIII в.; 110 х 87 см), впервые упоминается в монастырской описи 1725 года, где отмечены поступления икон за последние 25 лет. Об особом почитании этого образа можно судить по его окладу, состоявшему первоначально из серебряных чеканных венцов и убора из жемчуга, между которым были вкраплены полудрагоценные камни.
 В прошлом столетии дважды в год, накануне праздника «Троеручицы», совершаемого 28 июня и 12 июля, икону крестным ходом торжественно переносили из Даниловой обители в монастырскую часовню на Большой Тульской улице. Там перед убранной цветами «Троеручицей» при огромном стечении народа прямо на улице совершалось всенощное бдение.
Икона вернулась в монастырь с большими утратами красочного слоя. Тем не менее, в процессе ее реставрации были сохранены все особенности московского письма XVII - начала XVIII века.
Образ преподобного Иоанна Кассиана Римлянина состоит из средника (вторая половина XVIII в.; 32 х 26 см) и рамы (середина XIX в.; 110 х 63см). Икона была пожертвована в Данилову обитель статским советником Глебом Алексеевичем Владыкиным († 1803), погребенным на монастырском кладбище. Согласно его завещанию в обитель поступили иконы, книги духовного содержания и денежные средства, на которые были устроены два придела в храме Святых отцов: во имя святого благоверного князя Даниила и во имя святых благоверных князей - страстотерпцев Бориса и Глеба († 1015).
 Икона преподобного Иоанна Кассиана написана маслом, в академической манере середины XVIII века. Святой Кассиан представлен поколенно, с главой, слегка повернутой влево и склоненной к плечу. Глаза смотрят вверх, лик озарен потоком света, льющегося с неба. В левой руке преподобного - свиток с духовно-назидательным текстом из его сочинений: «Итак, решившись служить Богу, пребывай в страхе Божием и приготовь душу свою не к покою, бездействию и наслаждениям, ибо многими скорбями подобает войти в Царствие Божие, потому что узки ворота и тесен путь, вводящий в жизнь, и немногие находят их».
В Даниловом монастыре образ преподобного Кассиана первоначально находился в ризнице. В 1858 году, когда храм Святых отцов поновлялся на средства баронессы фон Розен, ее дочь - монахиня Митрофания (в 1861 - 1874 годах - игуменья Серпуховского Владычнего Введенского монастыря) пожелала поместить икону в иконостас придела святого князя Даниила. С этой целью для иконы была изготовлена большая рама, которую расписала сама матушка Митрофания. В местном ряду иконостаса образ святого Кассиана был доступен для поклонения и вскоре прославился чудесами.
На раме изображены икона Божией Матери «Утоли моя печали» и клейма с Житием преподобного Кассиана († 435; память 29 февраля). Выбор сюжетов говорит о глубоком проникновении в сущность аскетических подвигов святого Кассиана.
Все клейма имеют авторские подписи:
1. «Преп. Кассиан поучается у иноков Вифлеемского монастыря»;
2. «Преп. Кассиан с другом Германом беседуют со старцем Херемоном»;
3. «Св. Иоанн Златоуст посвятил преп. Кассиана (ок. 400 г.) в диаконы»;
4. «Преп. Кассиан в Риме у Патриарха (папы Римского Иннокентия I. - Ред.) с миссией о защите св. Иоанна Златоустаго»;
5. «Преп. Кассиан устроил два общежительных монастыря - мужской и женский по правилам (уставам. - Ред.) палестинских и египетских монастырей»;
6. «Преп. Кассиан поучает свою паству деятельной и созерцательной жизни».
Икона преподобного Кассиана Римлянина - святыня Данилова монастыря, и вместе с тем - церковно-исторический памятник, представляющий собой редкий, точно датированный образец монашеской живописи.
 Из современных вкладов в Данилов монастырь выделяется икона Живоначальной Троицы (вторая половина XVI в.; 115 х 93 см). Она пожертвована в обитель в 1986 году жителем Москвы, которого постигло большое горе - погиб в автокатастрофе его младший брат Николай. В память об умершем семья решила передать во вновь открытую обитель лучший образ из своего собрания. Икону привезли в монастырь, и оказалось, что ее размеры точно совпали с размерами киота, который готовили для храмовой иконы Троицкого собора. Архимандрит Евлогий усмотрел в этом Промысл Божий: икона Пресвятой Троицы пришла в монастырь в канун освящения Троицкого собора. Тепло поблагодарив дарителя, отец наместник спросил, кого поминать в молитвах. И тут выяснилось, что Николай скончался по дороге в храм, в котором он должен был принять Крещение. «Если Ваш брат ехал с такой святой целью - креститься, - сказал архимандрит Евлогий, - то веруйте, что Господь принял его доброе намерение. Ваша жертва принесет радость Вам и особенно - умершему брату. Царство ему Небесное!»
Икона Живоначальной Троицы была помещена в резном киоте у юго-восточного столпа Троицкого собора. Она почитается как одна из самых древних святынь возрожденной обители.
О первоначальном происхождении этой иконы нам ничего, к сожалению, не известно. Ее развернутая архаичная иконография включает изображения праотцев Авраама и Сарры и юноши-слуги, закалывающего тельца. Однако рисунок Ангелов близок образу «Святой Троицы» письма преподобного Андрея Рублева. В колорите иконы преобладают плотные, насыщенные цвета с обилием яркой киновари. Все это позволяет предположить, что образ происходит из северных областей Средней Руси, где влияние московской живописи сочеталось с особенностями устойчивых местных иконописных традиций.
В конце XVI - начале XVII века была написана икона святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова (105 х 78,5 см).
 Апостол Иоанн, любимый ученик Господа нашего Иисуса Христа, был, как поется в службе ему, «зритель неизреченных откровений и сказитель вышних Божественных тайн», возвестивший миру в своем Евангелии о безначальном бытии Триипостасного Бога. На иконе он изображен с раскрытой книгой в руках, пишущим Слово Божие. На листах книги начертаны первые слова Евангелия от Иоанна: «В начале бе Слово и Слово бе к Богу и Бог бе Слово...» (Ин. 1, 1-3), а также начальные слова Книги Бытия пророка Моисея: «... сотвори Бог небо и землю...» (Быт. 1, 1-2).
Сопоставление этих текстов восходит, вероятно, к святоотеческим толкованиям, изъясняющим слово «В начале» как указание на предвечное рождение от Отца второй ипостаси Святой Троицы - Сына Божия, в Котором и через Которого было совершено все творение. Соединение на листах книги, которую пишет святой Иоанн Богослов, стихов Евангелия и Книги Бытия уподобляет апостола Иоанна пророку Моисею. Это сравнение основано на Богослужебных текстах. «Подобно бо Моисею во громех и блистаниях на горе приял еси от Бога тайну Богословия, и возгласил еси миру: в начале бе Слово, Отцу искони неразлучное, и всему существующему виновное» - поется в Акафисте святому евангелисту Иоанну (икос 9).
За правым плечом апостола иконописец поместил Ангела Господня с восьмиконечным нимбом. Ангел благословляет книгу, которую пишет святой Иоанн, и олицетворяет собой Премудрость Божию. Это символическое изображение означает Богодухновенность  апостольских благовествований, извещающих «Божия Премудрости сокровенное слово».
Казанская икона Божией Матери (середина XVIII в.; 125 х 109 см) поступила в Данилов монастырь из Поволжья. Она состоит из средника и клейм, иллюстрирующих «Сказание о явлении чудотворной иконы Пресвятой Богородицы в городе Казани». Автор Сказания - священномученик Ермоген, Патриарх Московский и всея России, чудотворец († 1612).
 Северное происхождение имеет икона «Чудо о святых мучениках Флоре и Лавре» (конец XVII - первая четверть XVIII века; 95,5 х 71,5 см). Композиция иконы состоит из двух частей. Вверху в центре представлен Архангел Михаил, держащий на поводьях двух лошадей. По сторонам от него стоят готовые принять поводья святые Флор и Лавр. Это изображение отражает широко распространенное на Руси почитание пострадавших за веру Христову во II веке братьев-каменщиков Флора и Лавра как покровителей лошадей. По преданию, сам Архангел Михаил научил их искусству понимать коней и управлять ими. Существовал народный обычай окроплять святой водой лошадей в день памяти святых Флора и Лавра (8 / 31 августа).
Фон иконы - высокий, закругленный вверху холм, испещренный цветами и увенчанный панорамой города. Это - образ обновленной земли, Горнего Иерусалима, где восстановлено нарушенное грехопадением единство мира и где все существа, от Ангелов до низших земных тварей, объединены в Боге.
 В монастырской ризнице есть еще одна икона святых мучеников Флора и Лавра (первая половина XVIII в.; 32 х 28 см). Ее редкий иконографический извод связан с житийным повествованием об обретении в заброшенном колодце нетленных мощей святых Флора и Лавра и о перенесении их в один из константинопольских храмов. Святые мученики представлены на иконе молящимися Христу Спасителю. В центре композиции, в уменьшенном масштабе, изображены две раки со святыми мощами на фоне храма. Внизу - пасущийся у водоема табун лошадей.
Особый интерес представляют подписные иконы XVIII - XIX веков. Как правило, они имеют на лицевой или оборотной стороне «историческую летопись», содержащую сведения о мастере и времени написания образа.
 Икона Усекновение главы святого Иоанна Предтечи с клеймами жития (иконописец - С.С. Нехлебаев. 1798 г.; 134 х 94 см) происходит, вероятно, из храма святителя Николая Чудотворца в Лефортово. Об этом свидетельствует авторская надпись на нижнем поле: «1798 году месяца июня 26 дня сей образ писал в Лефертовской части в приходи Николи Чудотворца иконописец Московский купец Семен Сергиев сын Нехлебаив».
Композиция иконы состоит из двенадцати разномасштабных клейм, объединенных условным архитектурным фоном в виде многоярусных палат. В центральной части образа представлено Усекновение главы святого Иоанна Предтечи (память 29 августа / 11 сентября). Это изображение, выделенное масштабно, окружено более мелкими, иногда миниатюрными клеймами, подробно отражающими житийное повествование.
 Образ святого благоверного князя Александра Невского (г. Сергиев Посад, мастерская художника К. Малышева; 1900 г.; 31 х 26,6 см) поступил в Данилов монастырь из собрания поэта Е.М. Ряпова. Святой князь Александр Ярославич, по прозванию «Невский», в схиме - Алексий († 1263; память 30 августа / 12 сентября; 23 ноября / 6 декабря) был отцом святого благоверного князя Даниила. Изображения на иконах и фресках Данилова монастыря отражают разные стороны жития и деяний этого угодника Божия: он представлен и в воинских доспехах, и в великокняжеских одеждах, и в схимническом облачении. На иконе 1900 года мы видим святого Александра Невского в княжеском плаще поверх кольчуги, с крестом в руке. Его светлый благолепный лик, обрамленный волнистыми волосами и небольшой округлой бородой, воплощает православное представление о совершенной красоте, о красоте как святости. Образ выполнен в живописной манере с тонко выписанными деталями, с золочением по тисненому левкасу (грунту). В нижней части средника - авторская подпись: «Писана сия икона в мастерской художника Малышева в Сергиевом Посаде 1900 года». На оборотной стороне доски имеется овальный штемпель мастерской К. Малышева.
По-видимому, в Сергиевом Посаде написана и большая храмовая икона преподобного Сергия Радонежского (конец XIX в.), пожертвованная в Данилов монастырь архимандритом Германом (Красильниковым; † 1985), настоятелем Казанского храма в с. Шеметове Московской епархии. Отец Герман долгие годы окормлял духовных чад последнего настоятеля Данилова монастыря архиепископа Феодора (Поздеевского) и после открытия Даниловой обители передал в нее много икон, книг и исторических достопамятностей. К образу преподобного Сергия - «наставника монахов и собеседника Ангелов» - с теплой верой прибегают братия и богомольцы Данилова монастыря.
 Верующие люди непременно идут и к образу великомученика и целителя Пантелеимона. Эта икона происходит из иконописных мастерских русского Пантелеимонова монастыря на Святой горе Афон (Греция), где она была написана в конце XIX - начале XX века.
Архимандрит Евлогий в своих воспоминаниях подробно рассказывает об истории ее поступления в Данилову обитель:
«Всякий раз меня поражала вера русских людей в святость и благодатную силу иконы. Православные люди понимали их умом и сердцем, беседовали через них со святыми, излагая все свои духовные и телесные нужды. Пример такой веры я увидел в одной старушке, жившей в Загорске (ныне - Сергиев Посад. - Ред.) в очень ветхом, как и она сама, вросшем в землю доме. К ней я заглянул по письму, в котором она просила зайти. С глубоким уважением называю ее имя - Лидия Федоровна. Старая москвичка, прихожанка Данилова монастыря - еще до его закрытия... А пригласила она меня для того, чтобы передать в монастырь храмовую икону святого великомученика Пантелеимона, большого размера и хорошего афонского письма. «Возьмите в монастырь образ святого Пантелеимона. Здесь икона велика, а для собора как раз будет. Только как я останусь без своего врача, он помогает мне во всем: и лечит меня, и посылает мне добрых людей. Как станет мне тяжело, я - к нему, как к живому, всем поделюсь и поплачу за свою грешную жизнь. Отец наместник, только пришлите мне небольшую икону святого Пантелеимона, я без него жить не могу».
Это был разговор человека, живущего миром святых.
«А знаете, как этот святой образ попал ко мне? - оживленно спросила она. - Однажды я случайно вышла из калитки на улицу. Дело было зимой, под вечер. Пьяный мужик вез мимо меня на санях дрова для печки. Я глянула на его сани, вижу - будто лежит икона. Останавливаю, спрашиваю: «Нельзя ли купить ее?» И вот с тех пор великомученик у меня».
Эта икона теперь находится в Троицком соборе, - завершает свой рассказ отец Евлогий. - У нее всегда горит множество свечей».
Особо почитаются в обители иконы с частицами святых мощей. Одна из них, написанная в 1900-х - 1-й половине 1910-х годов, принадлежала преподобномученице великой княгине Елисавете Феодоровне († 1918). Это образ святой праведной Елисаветы (вторая половина 1900-х гг.; 31 х 26,5 см) с частицей святых мощей, вложенных в овальный средник серебряного четырехконечного креста, расположенного в нижней части иконы. По преданию, образ был подарен великой княгине членами Православного Палестинского общества, пост председателя которого она унаследовала от своего супруга, великого князя Сергия Александровича, убитого террористом в 1905 году. Не исключено, однако, что эти данные относятся не к самой иконе, а лишь к частице святых мощей. Существует предположение, что икона написана самой Елисаветой Феодоровной, которая хорошо понимала церковное искусство и занималась живописью. Весьма вероятно, что всестороннее изучение ее творческого наследия позволит исследователям включить икону праведной Елисаветы в число иконописных работ святой преподобномученицы великой княгини Елисаветы. Феодоровны.
Великая княгиня глубоко чтила свою Небесную покровительницу, помощницу и молитвенницу - святую праведную Елисавету, родительницу св. Иоанна Предтечи († I в.; память 5 / 18 сентября). В учрежденной Елисаветой Феодоровной в 1909 году Марфо-Мариинской обители милосердия было сооружено два храма, и в престолы обоих вложены частицы святых мощей праведной Елисаветы. Знаменательно, что освящение храма обители в честь Покрова Пресвятой Богородицы было совершено в 1912 году при участии настоятеля Данилова монастыря епископа Серпуховского Анастасия (Грибановского), близко знавшего великую княгиню и написавшего впоследствии очерк, посвященный ее памяти.
 Икону святой праведной Елисаветы, почитаемую чудотворной, сохранила врач-хирург Елизавета Львовна Тархова († 1987), человек искреннего благочестия и глубокой веры. Она завещала передать после своей кончины драгоценный образ в Данилов монастырь, поскольку в храме Святых отцов семи Вселенских Соборов был придел во имя святых праведных Захарии и Елисаветы, устроенный в 1890 году. (В настоящее время икона праведной Елисаветы передана в Марфо-Мариинскую обитель. - Ред.)
Икона преподобного Серафима Саровского (Ярославль, 1912 г.; 85 х 48 см) с частицей святых мощей происходит из Серафимо-Знаменского женского скита под Москвой. Она написана ярославскими мастерами в 1912 году, ко дню освящения скита, по заказу его настоятельницы схиигумении Фамари (Марджановой; † 1935). Матушка Фамарь почитала саровского чудотворца как своего небесного покровителя, молитвенное обращение к которому не раз помогало ей, а однажды избавило от смертельной опасности.
В 1924 году, когда скит был закрыт, схиигумении Фамари удалось сохранить икону преподобного Серафима, и Господь, по предстательству саровского чудотворца, сохранил и укрепил ее силы, что позволило старице вынести в 1931 году арест, заключение в Бутырскую тюрьму и пятилетнюю ссылку в Иркутскую область. Во время всех этих тяжких испытаний матушка Фамарь всегда была по-христиански радостна, бодра, утешала и ободряла других.
Умерла схиигумения Фамарь под Москвой, в окружении своих духовных сподвижниц. Самой близкой из них - инокине Фамари (Протасьевой; † 1987), старица завещала принять свое монашеское имя и передала образ преподобного Серафима. Монахиня Фамарь (Протасьева) по благословению жила в миру и работала в Государственном историческом музее. После ее кончины икону преподобного Серафима пожертвовала в Данилов монастырь в марте 1988 года ее родная сестра, монахиня Евпраксия (Киселева). В том же году 11 февраля в обители была освящена церковь во имя преподобного Серафима  Саровского, куда и был помещен образ из Серафимо-Знаменского скита, пред которым молились два поколения российских инокинь.
Икона близка портретным изображениям преподобного Серафима, появившимся задолго до его прославления в лике святых. Мы видим святого старца погруженным в глубокую молитву, с четками в руке, похожими на те четки саровского чудотворца, которые вместе с частью его мантии хранятся в Даниловом монастыре. (В настоящее время икона возвращена в Серафимо-Знаменский скит, а на ее месте находится точная копия с частицей мощей преподобного. - Ред.)
 Донская икона Божией Матери (иконописец - граф В.А. Комаровский; 1919 г.; 117,5 х 79 см) написана для деревянной кладбищенской часовни близ подмосковной станции «17-я верста» (ныне - Переделкино). В конце 1920-х годов часовня была снесена, но икона чудом сохранилась у местных жителей, где ее в конце 1960-х годов разыскала дочь художника Антонина Владимировна. После открытия Данилова монастыря семья Комаровских пожертвовала икону в обитель, завещав молиться о Владимире Алексеевиче Комаровском, замечательном художнике-иконописце, репрессированном и расстрелянном в 1937 году.
Эта Донская икона Божией Матери вошла в историю православного церковного искусства как одна из лучших икон XX века. Художник строго следовал иконографическому канону, но значительно укрупнил изображение по отношению к фону, который сделал киноварным. Чувство скорби, подчеркнутое огненно-красным цветом фона и угловатой резкостью рисунка, смягчено и одухотворено глубокой внутренней сосредоточенностью светлых ликов Приснодевы Марии и Богомладенца Христа.
Весьма интересны иконостасы восстановленных храмов Данилова монастыря. Самый большой и древний из них - иконостас храма Святых отцов семи Вселенских Соборов. Он состоит из местного, праздничного, деисусного, пророческого и праотеческого чинов.
 Местный ряд составлен из икон разного времени и происхождения. Среди них - Владимирская икона Божией Матери с «Акафистом» на полях (XVI в.) и Казанская икона Божией Матери с клеймами «Сказания» (XVIII в.), о которых говорилось ранее. Наряду с древними образами в нижнем ряду иконостаса помещены иконы современного письма, в том числе - храмовый образ Семь Вселенских Соборов (иконописцы - Л.А. Забирова, Е.В. Исаева. 1989 г.; 129,5 х 93 см).
 Икона «Семь Вселенских соборов» расположена справа от Царских врат иконостаса. Она состоит из средника с изображением стоящего Спасителя и клейм, где представлен цикл Вселенских Соборов. В центре каждого клейма на фоне храма изображен Византийский император, при котором созывался Собор. По сторонам от него - участники Собора, разделенные на группы православных и еретиков (последние - без нимбов). Каждое клеймо включает в себя надпись, содержащую сведения о Соборе.
Верхние ряды иконостаса храма Святых отцов представляют собой единый ансамбль из 67 икон костромского письма конца XVII века, переданный в Данилов монастырь из Троице-Сергиевой Лавры и Московской Духовной Академии.
Иконостас придела преподобного Даниила Столпника в храме Святых Отцов - четырехъярусный. Царские врата представляют собой высокохудожественный памятник древнерусского искусства XVII века, переданный из Музеев Московского Кремля. Праздничный чин составлен из икон XVIII - XIX веков. В деисусный чин входят пять икон северных писем начала XVII столетия. Их цветовая гамма, построенная на контрастных сопоставлениях киноварных, вишневых, темно-синих и оливковых тонов, послужила при комплектовании иконостаса основой общего колористического решения.
Образы Господа Вседержителя и Божией Матери из местного ряда, 4 иконы деисусного чина и весь пророческий ряд написаны священником Вячеславом Савиных в 1986 - 1988 годах. Творчество о. Вячеслава позволяет говорить об успешном освоении современными иконописцами художественного наследия Византии и Древней Руси. Новый иконы в иконостасе придела преподобного Даниила Столпника - это не только работа мастера внутри определенного стиля, но и пример письма по образцу. Так, для иконы Господа Вседержителя образцом послужила константинопольская икона Пантократора (Вседержителя) конца XIV - начала XV века.
Тябла (поперечные брусья) и другие архитектурные детали иконостаса украшены резьбой из дерева, выполненные бригадой монастырских резчиков под руководством А.И. Михайлина.
 Трехъярусный иконостас в надвратной церкви преподобного Симеона Столпника составлен из близких по манере письма икон XVII - XX веков, поступивших как пожертвование из Псково-Печерского Успенского монастыря. Иконостас оформлен в 1986 году по проекту московского иконописца Сергия Николаевича Добрынина, написавшего для него 12 икон, включая храмовый образ преподобного Симеона Столпника.
Тябла иконостаса и вертикальные столбики между ними расписаны растительным орнаментом по мотивам росписи иконостаса в церкви преподобного Иоанна Лествичника Кирилло-Белозерского монастыря.
 Иконостасы в Покровской церкви, расположенной под храмом Святых отцов, написаны бригадой мастеров под руководством игумена Зинона (Теодора) в 1984 году. В своей работе о. Зинон следовал традициям древнерусского искусства, используя в качестве образцов лучшие иконы московской, новгородской и других школ XV - начала XVI в.
 Иконостас придела во имя пророка Даниила интересен редким иконографическим изводом местных икон: справа от Царских врат помещена икона Нерукотворенного образа Господа Иисуса Христа, слева - образ Божией Матери «Гора Нерукосечная». На южных вратах иконостаса изображен святой пророк Даниил во рву львином.
Название иконы Божией Матери с Богомладенцем Христом «Гора Нерукосечная» связано с толкованием на текст святого пророка Даниила, которому посвящен придел: «Камень отторгнут был от горы не руками» (Дан. 2, 45), где под камнем разумеют Христа, а под горою - Пресвятую Деву Марию. Богородица изображена на этом образе с символической горкой в руках, что свидетельствует о Новозаветном исполнении Ветхозаветных прообразований и пророчеств.
 Иконы для иконостасов Троицкого собора выполнены живописцами во главе с архимандритом Николаем (Самсоновым). Художественное решение этих иконостасов обусловлено архитектурой храма, сооруженного в стиле классицизма.
Иконостасы Данилова монастыря стали уже не только частью истории возрожденной обители, но и памятниками церковного искусства, которое только в храме обретает свой изначальный смысл. Согласно православному вероучению, «икона в церкви, как и Евангелие, имеет то же значение литургическое, догматическое, воспитательное... Иконы служат  посредниками между изображенными и молящимися в силу благодатного общения, ибо благодать, стяжанная при жизни святым, пребывает в его иконах. Между святым и молящимся осуществляется таким образом известная связь, определенный молитвенный контакт. В храме во время богослужения все собрание молящихся посредством молитв и икон входит в молитвенное общение с Небесной Церковью и составляет с ней единое целое».
Значение иконы как молитвенного образа неразрывно связано с ее содержанием и с особенностями художественного языка, посредством которого оно выражено. Икона имеет глубинные духовные связи с историческими событиями своего времени и с людьми, заказывавшими образ, писавшими его, бережно хранившими и почитавшими в разных, не всегда благоприятных для этого условиях жизни. В Даниловой обители находится первое большое церковное собрание икон XVI - XX веков, сложившееся в наши дни, и потому особенно важны свидетельства о монастырских образах как о благодатных святынях, памятниках православного искусства и документах Отечественной истории.
За последние годы было несколько случаев мироточения икон в Даниловом монастыре, совершались и другие чудотворения. По словам архиепископа Евлогия, первого наместника Даниловой обители, «это знак небесный к возрождению, поскольку чудотворения - это признак духовного возрождения, которым свидетельствуется наша немощь и одновременно изливается благодать. Это Божественное вразумление, эти духовные знаки даруются нам для покаяния и усиления молитвы». Той горячей молитвы перед святыми иконами в храме, посредством которой собрание молящихся входит в духовное общение с Небесной Церковью и составляет с ней единое целое.
Г.М. Зеленская
Статья из кн.: Первый на Москве. Московский Данилов монастырь. Изд.: Даниловский благовестник. М., 2000. С. 252–283.
Ключевые слова: Данилов монастырь; церковное искусство; |
Интернет-журнал 
